胖白系列 启示录要义

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 TOC \o "1-1" 前  言.............................................................................................................. PAGEREF _Toc467258376 \h 1 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003400360037003200350038003300370036000000

概  论.............................................................................................................. PAGEREF _Toc467258377 \h 4 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003400360037003200350038003300370037000000

第一部分  往时....................................................................................... PAGEREF _Toc467258378 \h 10 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003400360037003200350038003300370038000000

第 一 章  “所看见的”....................................................................... PAGEREF _Toc467258378 \h 10 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003400360037003200350038003300370038000000

第二部分  当今....................................................................................... PAGEREF _Toc467258379 \h 16 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003400360037003200350038003300370039000000

第二、三章  “当今的事” （七个训导纵横）............................. PAGEREF _Toc467258380 \h 16 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003400360037003200350038003300380030000000

第三部分  “将来必成的事”（启4－22章）................................ 28

第 四 章  宝座的诞生......................................................................... 28

第 五 章  羔羊取书卷......................................................................... 35

第 六 章  揭开六印............................................................................. 39

第 七 章  插曲：患难中的应许....................................................... 45

第 八 章  头四号灾............................................................................. 49

第 九 章  五六号灾............................................................................. 55

第 十 章  小书卷................................................................................. 60

第十一章  两个见证东说念主........................................................................ 66

第十二章  妇东说念主孩子和龙.................................................................... 75

第十三章  两个兽................................................................................. 84

第十四章  七个异像............................................................................. 93

第十五章  七碗灾的贪图.................................................................. 100

第十六章  七碗灾............................................................................... 105

第十七章  宗教的巴比伦.................................................................. 114

第十八章  罗马巴比伦...................................................................... 127

第十九章  从空中降到地上............................................................. 133

第 廿 章  千禧年前后...................................................................... 141

第廿一章  新天新地（21章－22：5）........................................ 147

第廿二章  启示录总结...................................................................... 156

诗     歌   一同被提…………………………………………封底

作者：林献羔

地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号

邮政编码：510055         电话：020-83821503

日历：2007年1月新印     莫得版权

许多东说念主不敢读启示录，认为这是最深沉的一卷。这就中了撒但的诡计。我初出来听说念时就答应盘问启示录。解放前我在广州锡安堂试讲启示录；解放后，1950年我在广州广大堂一再讲启示录；1999年，我在广州大马站再三讲启示录。当今我把启示录讲稿写成《启示录要义》，但愿能够给怕读启示录和怕讲启示录的基督徒有少许点的匡助。

撒但最恨的三卷书：创世记、但以理和启示录。创世记说撒但引东说念主罪人，后二卷异常是启示录，是论及撒但的结局。

除了四福音耶稣我方讲祂要再来之外，启示录是一本最详论对于基督再来的书，是新约唯一的预言书，亦然耶稣发的一封书信。

启示录是一本极伏击的书，是一切启示的终结，是启示中的启示。圣经的起原是创世记，开了神的书；圣经末卷是启示录，收尾了神的书。

旧文理本圣经译《默示录》，但应当译《启示录》。启示录原文头一个字是Apocalypse: apo是揭开，calypse是盖，合起来是“揭开帕子”意。不像一些东说念主认为是遮掩的真谛，不敢读。

启示录的凝视有许多种，咱们不要一见有启示录解经籍就说好。因为历来解启示录的派别有8种之多：千禧年派Chiliasm，重复论Recapitulation，世界历史法World History，季世性Eschatological，历史法Historicising，比较法Comparative Method，礼节法Liturgical并体裁分析法Literary Analysis.

最普遍的解释，有4大派：

认为书中预言，在罗马多米仙时期收尾。

这派又分两个阵营：福音派巴克莱、盖尔德与森姆士等；目田派（新神学）不信预言。

又称连接历史法，认为“在历史中训导演变的流程”。加尔文、路德、威克里夫等都属这派。

 又称“理念派”Idealist或“寓意派”Allegorical. 他们不按字面解释，一切都按灵意（象征）解释。

在第3世纪末维多利乌的重复论影响下，把七印、七号和七碗灾解作相互重叠，而不是3×7=21灾。卡宁顿Carrington、韩哲生、基度Kiddle、好意思里亚与里斯等属这一片。

又称为“季世性法”Eschatological，认为预言是指将来的事。预言对世界、对犹太、对训导。

这一片又分开两类：

（1）历史畴昔派Historical futurist：

 他们认为训导要经过大灾难，在启示录20章才被提，是灾后被提论Post-tribulation.

（2）时期看法派Dispensationist：

 这是最正确的，为不少福音派东说念主士所给与，其中有司可福Scofield，艾阳西Ironside，华飞德Walvoord，胡德Wood，费恩堡Feinberg，巴萨Pache，赖尔Ryrie，亨利莫利士及滕慕理等。他们都信赖“灾前被提”（启4：1），他们都是千禧年前派Pretribulational-premillenialism.

咱们无论读启示录或素养启示录，必须精明以下几点，才不会错解：

（1）头31/2年（灾难的最先）：七印灾（6章－8：5）与七号灾（8：6－9章，11：15－18）。分四、二、一：

① 印灾：前四，有活物与骑马的（6：1－8章）；中二，莫得这些（6：9－17）；末一，隔了第7章（8：1）。

② 号灾：前四（8：7－12）宣告末三号为“祸哉！祸哉！祸哉”（13节）；第五、六号（9章）；末号，隔了第十章（11：15－18）。

（2）后31/2年：大灾难。

① 七碗灾（16章），一个接一个倒下，是束缚的。

② 凡有日历的都指后31/2年：“四十二个月”（11：2，13：5）；“一千二百六十天”（11：3，12：6）；“一载二载半载”（12：14）。

有东说念主把妇东说念主解作训导，男孩子解作到手者。到手者先提到“神宝座那里去了”，其余的信徒（妇东说念主）以后就一同被提到空中。

请记住：训导不是“妇东说念主”，而是“贞洁的童女”（林后11：3），将来与基督结婚。

妇东说念主是以色列，“十二星”预表12个支派；男孩子预表基督，因为基督是出于犹大。基督归天是升到神的宝座去。12章莫得提训导，而是回述妖怪想要藉希律杀基督（太2：13，16）。基督归天后，训导出来了，但启示录12章不谈训导，只谈以色列将要干预七年灾难里，后31/2年他们就要逃到河东，得蒙保守。

启示录4章以后，训导不在地上；扫数地上的圣徒都是七年灾难时信赖的，他们不属训导。“十四万四千”（7：4－8，14：1－5）绝不是超等基督徒，他们是七年灾难中受印的以色列东说念主。

以上几点，当有正确解释。更不要像新神学谬解经籍。

这本小册子不是“凝视”，而是“要义”。咱们不防御冗长，而是要肤浅执要。咱们的接洽是要使读者既能了解，又要明晰，更要防卫咱们走入迷路。愿神使用这本小册子，使咱们一同儆醒，等候主基督早日从天上来临！阿们！

圣经有许多启示（复数），但启示录是单数的，是基督一个调和的启示，显然基督我方。

基督再来的预言“将必快成的事”（启1：1）。

起原（1：7）；中间（2：25，3：3，11，14：14，16：15，19：11，22：7，12，17）；末后（22：20）。

从创世记至犹大书，是再来的影儿；启示录是论基督再来的形骸。

（1）创世记是圣经的开端（但不是最先写的）；启示录是圣经的收尾（也不是终末写的）。创世记1－3章与启示录19－22章相对照。

① 伊甸园（创2：8）；新耶路撒冷（启21：2）。

② 亚当有夏娃（创2：22－24）；羔羊有新妇（启19：7－9）。

③ 撒但的勾引，罪入世（创3：1－6）；撒但被扔在火湖里（启20：2，10）。

④ 东说念主被逐出乐土，与性命树息交（创3：23）；东说念主被接纳入新乐土，永享性命树（启22：1－2）。

⑤ 创世记是因：种子；启示录是果：成绩。

（2）但以理书是旧约的启示录；启示录是新约的但以理书。但以理书是“遮掩封闭”的（但12：9）；而启示录是“不可封闭”的（启22：10）。

但以理看得远：从巴比伦至罗马；启示录的预言更远：从罗马至永世（包地上、天上的事）。

但以理被掳至巴比伦；约翰被流放至拔摩海岛。

（3）玛拉基书是旧约末卷，给犹太东说念主；末后说“公义的日头” （玛4：2）；启示录是新约的末卷，给训导，末后说“亮堂的晨星”（启22：16）。

（4）约翰福音与启示录：

① 同说“说念”（约1：1，启19：13）：logos，新约只2次。

② 同说“真”alethinos：约翰福音9次，启示录10次。

③ 同引“仰望……所扎的”（亚12：10，约19：37，启1：7）。

④ 同邀请饥渴者（约7：37，启22：17）。

⑤ 同说“基督从父所受的命令”（约10：18，启2：27）。

⑥ 同说“身穿白衣”（约20：12，启3：4）。

⑦ 不同：约翰福音说耶稣是“神的羔羊”（约1：29）；启示录也说羔羊，但进而说基督是“犹大支派的狮子”（启5：5）。

（5）与犹大书的比较：犹大书在启示录之前，很短，但多论季世的事（3节），是以犹大书是启示录的引言。

如果莫得启示录，圣经就成了有始无终的书，神的接洽咱们便无法知说念了。

（1）对于预言：启示录在圣经之末，预言得到解答与应验。

（2）对于启示：屡次多方（来1：1），如果莫得启示录，就无法总结了。

（3）启示录在旧约的地位：启示录共404节，旧约中有25卷的话语被援用278次。

（4）启示录在新约中的地位：

① 四福音，是黎明的日光。

② 使徒行传与早期书信，使徒被圣灵充满，传福音于世，是太阳高照。

③ 末期的书信，是日已西千里，暮夜快到。

④ 启示录，暮夜快过，晨星出现，基督快再来。

（1）是预言书（1：3）：虽是预言，但亦有“当今的事”。

（2）是异像书（1：1）：“告示”，原文是用异像来透露。异像是属灵的电影，一幕又一幕。也不错说是象征sign、指令signify .

本书的表号，各卷多已用过的；若有未用过的，就加以解释（1：20，12：3，9，17：1－3，9－12，18）。

（3）是“福”书：启示录所记的七福，都与再来斟酌（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14），异常是头尾（1：3，22：7），“念”、“听”、“死守”：不识字的就听（2：7，11，17，29，3：6，13，22），但主要的如故要“死守”，就有福。

使徒约翰（1：1，4，9，22：8）。

只消使徒约翰简称为约翰。启示录有5次说“我约翰”，因为启示录有许多奥秘的事。如果不提名，就难以令东说念主信赖。而且书中巨擘语调是使徒的口气。

一切早期教父等皆认为是使徒约翰写的：以弗所护教士游斯丁Justin Martyr（100－165年）、里昂城主教爱任纽Ireneus（130－207年）、亚力山大的革利免Clement（150－220年）、革利免的徒弟俄利根Origen、特土良Tertullian（150－220年）等。

约翰18岁跟从主，他是12使徒最年青的一位。罗马皇多米仙本来把他放在油锅里，但忽然雷电大作，于是罗马皇把他充军到爱琴海的拔摩海岛18个月。拔摩海岛离以弗所65公里，岛长15公里，宽9公里。他在拔摩海岛矿石场作念苦工。公元100年，他死在以弗所，年98岁。

约翰是“仆东说念主”（1：1）、“弟兄”（1：9）、“先知”（22：7，9－10，18－19）。启示录是先知书，他是新约的先知。

公元95年。早期训导多认为是在多米仙Domitian总揽时（90－95年）。

有说在以弗所，有说在拔摩海岛。这不伏击。

希腊文与希伯来文。

（1）不是写给犹太东说念主，但后头有提犹太东说念主的事。启示录是写给训导的。

（2）写给“那七个训导”（1：11）：七个训导位于土耳其西部。“亚西亚”是小亚细亚的西部。

预表全世界七个时期的训导。

标明新约3部分：往时（约翰福音），当今（约翰书信），将来（启示录）。

（1）七个训导（2－3章）。

（2）七印灾（4章－8：5）。

（3）七号灾（8：6－11章）。

（4）七个有位格者（12－14章）。

（5）七碗灾（15－16章）。

（6）七种败一火（17－20章）。

（7）七件新事（21－22章）。

（1）第一（拔摩）异像（1－3章）。

（2）天上异像（4－5章）。

（3）七印异像（6章－8：5）。

（4）七号异像（8：6－11：18）。

（5）大灾难异像（11：19－14章）。

（6）七碗异像（15－16章）。

（7）大淫妇异像（17－18章）。

（8）基督再来与天堂异像（19章－20：6）。

（9）新天新地异像（20：7－22：5）。

（10）末后信息异像（22：6－21）。

这是最佳的分法。

（1）往时（拔摩海岛上荣耀的东说念主子）（1章）：

① 引言（1－3节）。

② 祝贺、问安、赞好意思（4－8节）：这又是七个训导的导言。

③ 第一异像（9－20节）。

（2）当今（2－3章）给小亚细亚西部七个训导的书信。

（3）将来（4－22章）：“快成的事”。

① 第二异像（4－16章）：

a. 天上景像（4章）。

b. 七印灾（包括第一插段7章）（5章－8：5）。

c. 七号灾（包括第二、三插段10－11章）（8：6－11章）。

d. 地上争战与天上关系（第四、五插段）（12－14章）：

(a) 妇东说念主、孩子、龙（12章）。

(b) 二兽（13章）。

(c) 初熟果、庄稼及葡萄大成绩（14章）。

e. 七碗灾（15－16章）：

(a) 引言（15章），包括插段（15：2－4到手者的歌颂）：七天神及救赎者到手之歌。

(b) 七碗（16章）。

② 第三异像（17章－22：5）：

a. 大淫妇巴比伦，神的到手（17章－19：5）。

b. 羔羊婚娶（19：6－10）。

c. 圣战（19：11－12）：基督显现。

d. 撒但被捆、到手者作王（20：1－6）。

e. 歌革和玛各（20：7－10）。

f. 终末的审判（20：11－15）。

g. 新天新地（21：1－8）。

h. 新耶路撒冷（21：9－22：5）。

③ 论断（22：6－21）。

“是以你要把‘所看见的’，和‘当今的事’，并‘将来必成的事’，都写出来。”（启1：19）

启示录1章是第一大段，是约翰“所看见的”（19节），也就是说“往时的事”，是约翰在拔摩海岛所看见的东说念主子的异像，也叫“拔摩异象”。

（1）启示录的由来和接洽（1－2节）：

① “耶稣基督的启示”：这一伟大的启示，不是约翰的启示。“启示”是揭开帕子意，原文与哥林多前书1：7“显现”同。

② “指令祂的众仆东说念主”：“众仆东说念主”doulos，不错说是基督徒，即肯听主的话、遵主命、决隐衷主者。

③ 由“使臣”告示约翰：这里的“使臣”是天神，是单数的。他是高等极威严的天神，是倒七碗之一的（17：1，21：9），全书的异象是从他来的，是以约翰两次要“拜”他。

“告示”，希腊文是神迹意。

④ 约翰“诠释注解”出来（2节）：“诠释注解”是往时式，“诠释注解了”。可能约翰写完启示录，再加上1－8节的引言。

（2）念、听、守者有福（3节）：

全本圣经有无限价值，但最深沉的是启示录。

① 念：单数。个东说念主向会众念。那时用的手本很大，不是东说念主手一本。当今咱们不错每个东说念主念，可惜多东说念主合计深沉而不念！

有什么福：可知神对世界的接洽；咱们知说念将来的荣耀，就当作属灵东说念主；在省略瑞的世界，咱们不错宽心，因为将要得着终末的到手。

② 听：不识字的东说念主多听东说念主素养，识字的东说念主也要多约聚听素养启示录。

③ 死守：念、听，异常是为死守。启示录22：7可贵说“守”。

（1）“亚西亚”：是罗马帝国一个省分，指小亚细亚沿海一带，占小亚细亚1/3（徒2：9，6：9，彼前1：1），就是当今的土耳其（徒16：6，19：10）。

小亚细亚还有歌罗西和希拉波立（西1：4，4：13）等。

（2）福分的来源（西1：4－5）：这里先提神，再提圣灵。

① 神：“昔在、今在、以后永在”，左证出埃及记3：14。

② 圣灵：“七灵”，左证以赛亚书11：2，是完整的圣灵；按启示录的用法，指七训导中运行的圣灵，功用不同，但都是出于一位圣灵（林前12：11）。

③ 耶稣基督：

a. “憨厚作见证”：（往时谢世为先知）。

b. “从死里发轫回生”（西1：18）（当今为祭司）：不再死（罗6：9），为初熟果（林前15：20，23）。

c. 为元首：专指再来，在千年国里为万王之王。

（3）双重祝贺：“恩惠祥瑞”。启示录4：11三重；5：13四重；7：12七重。

（4）本书第一次赞好意思（1：5－6）：“爱”是当今式；“脱离”是往时式；“又使咱们成为国民”，有说“国民”是王，但应译“天堂”，咱们都能进天堂，但不一定为王。

（5）真实的见证（1：7－8）：

① “祂驾云来临”：云是荣耀。登山变像时、归天时皆有云；再来驾云（指到地上）。基督再来用云彩（但7：13，太24：30，26：64，可14：62）。云，表神性（出13：21，16：10，40：38）；又表审判的义怒（诗97：2）。

基督徒也将必如云与主降到地上（西3：4，启19：14）。

基督降到空中是“大喜期”；到地上是“显现期”。基督与圣徒来救以色列（路21：27－28）。

② “众目要看见祂”（启1：7）：从空中降下，快到地上，暂停，待地球转一圈，使众目都能看见。 

③ “刺祂的东说念主”：众数，指犹太东说念主。

④ “地上的万族都要悲泣”：不一定改过，而是懦弱（1：7）。

⑤“这话是真的。阿们”：希腊文“是的”；底下希伯来文“阿们”。

⑥ “主神”，是历史始末的操纵（1：8）：精明小字。启示录4次：此次标明神莫得时期性，神是全能的；第2次（2：8），精明“回生”；第3次（21：6），与性命斟酌；第4次（22：13－14），与纯洁斟酌。

“昔在、今在、以后永在”：古拉比说“真谛”这字，是希伯来文第一、中间和终末字母的合成。

基督向约翰显现，有7种荣耀。

（1）“我约翰”：旧约只但以理说“我但以理”（但7：15－28，8：15－27，9：2，10：2－7）。新约，莫得东说念主这么自称。这2东说念主是异常的先知。他们所见的和他们的预言是有许多相易的地点。

约翰不自称“使徒”：他谦称“你们的弟兄”，他见了天上的异像不自高，正如约伯（伯42：5－6），以赛亚（赛6：1－5），彼得（路5：8）。

（2）“一同有分”：“在耶稣的患难、国度（天堂）、隐忍”里。咱们都有分：“和你们”，不是说到手者才能进千禧年国。

（3）“并为耶稣作见证”。

“拔摩的海岛上”，位于爱琴海，在米利都西南偏西约64公里。

在罗马皇第2次逼迫时的一个“主日”。

（1）有东说念主说，这是“主的日子”：约翰看见主再来之日，即旧约的“那日”、“耶和华的日子”、“耶和华大而可畏之日”，新约的“大而彰着的日子”、 “主的日子”、“主耶稣的日子”。希伯来文16次（赛13：6，9，结13：5，珥2：1，11，3：14，摩5：18，20，俄15，番1：7，14，玛4：5）；新约4次（帖前5：2，帖后2：2，彼后3：10，启1：10）。约翰被主的灵提走，来到主的日子，看见将来的事，写下启示录的一部分。主的日子乃将来实施审判的时候。当今是“东说念主的日子”。

但启示录2－3章是当今的事，未到大而可畏之日。

（2）应当是耶稣回生日：“七日的头一日”（约20：19－20，徒20：7，林前16：2）。到耶路撒冷被灭后，训导称基督回生日为“主日”the Lord’s day (dominical)，而“主的日子”the day of the Lord，是指从基督再来到地面被火更新说的。

“主日”与“主的日子”，希腊文格式不同，本节“主日”和“七日的第一日”，原文相易。“主日”在新约只消哥林多前书11：20“主的晚餐”是Lord’s，是属乎主的。可惜许多东说念主以主日为我方的文娱日！

有如审判官的命令。

（1）被圣灵感动，听“高声”（10节下）：如东说念主声，是耶稣的声息。“后头”，回头看训导。

（2）给七个训导：预表完全时期。2－3章是给七训导的信；整本启示录亦然一封信。

（1）“就看见七个金灯台”（12节）：金是纯金，极贵。

① 会幕的圣所是“一而七”（出25：31－40）：制法相易。但这里是“七个”。以色列是属地，训导是属天的。

② 是天上的景观（来8：2，5，9：11，24）：灯台是训导（启1：20）。

③ 灯台是为暮夜：会幕的灯，“从晚上到早晨”。灯台自己无光，约翰是点着的明灯，灯需要油（表圣灵）。

（2）“好像东说念主子”（13节）：降世前的基督，“像”东说念主子（但7：13）；降世后的基督，“是”东说念主子；回生后的基督，“好像”是东说念主子。

“东说念主子”，原文是指定的“那”。

（3）基督的装璜（启1：13）：

① “身穿长衣，直垂到脚”：是大祭司所穿的长袍（出28：31－43，39：22－26）。

② “胸间束着金带”：旧约大祭司束的带子，只用“金线”织成的（出28：4－5）。这里是“金的”带子，是王用的，腾贵的。

（4）基督7种荣耀（启1：14－16）：

① “头与发皆白”：这是贤慧与尊贵、荣耀与洁净，是日光发出的“白”。挂念登山变像的情况（太17：2，可9：3）。

② “眼目如同火焰”（14节下，19：12）：祂往时为耶路撒冷悲泣；当今是威严、才能，能透视历史与东说念主心。

③ “脚好像在炉中老练光明的铜”（15节上）：铜，稳健有劲量。铜预表审判。

④ “声息如同众水的声息”（15节下）：

“众水”：海水、河水、泉水等，威严权能，声浪巨大，震慑东说念主心。

⑤ “祂右手拿着七星”（16节上）：比较往时被钉的手。现今掌管、保守训导。

⑥ “从祂口中出来一把两刃的利剑”（16节中）：

古特拉西东说念主所习习用的“重剑”，短、窄，很重，如舌形。

“两刃”：双方割；对训导里外双方。这是无可抗拒的审判和权益。

⑦ “面庞如同烈日放光”（16节下）：这是无上的光荣（出34：29，太17：2）。

论断：荣耀主的命令。

约翰懦弱，比较以前他与主交谈，得安危。

圣经有365次“不要懦弱”，逐日都不要怕。荣耀的主忍让地安危他。

不懦弱的原因：

（1）“我是发轫的，我是末后的”：基督有无上巨擘，实事求是统管一切。“我与父原为一”（约10：30）。

（2）“又是那存活的”（18节）：即永居，与偶像相背。

（3）“我曾死过……”。

（4）“何况拿着死一火和阴间的钥匙”：先死了，后到阴间。死是关乎身段，阴间是关乎灵魂。阴间是在地球底下的（创37：35，民16：30，太12：40）。有钥匙（众数）诠释注解有门（伯38：17，太16：18小字），又诠释注解有锁。但莫得虫与硫磺，比较火湖。

“是以”，左证上文。

（1）“所看见的”（指1章）：基督和祂的7个荣耀。所看见的，原文是完成式。

（2）“当今的事”（指2－3章）：7个训导的预表。

（3）“将来必成的事”（指4－22章）。

“七星”：是“使臣”。有东说念主认为是天神。但当今的天神不会罪人，而7训导的使臣仍有失败的地点（2：4，3：1，15）。应是训导的牧者，亦然代表全训导。

读经：启示录2－3章，参1：10－11。

一般东说念主把7个训导分开来讲，这就比较详备。但咱们当今要从横面来望望这7个训导。

启示录第二大段是“当今的事”（2－3章），指7个训导的事。是当今的事，但在约翰那时如故预言。

7个训导是那时小亚细亚西部的7个训导。该地还有其他训导：歌罗西（西1：2），希拉波立（西4：13），特罗亚（徒20：6－7）等。但这7个训导被选，是有重正途理的。

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从以弗所绕圈行到老底嘉，有如基督在7个金灯台中间行走相同（启2：1）。

7个训导预表训导时期的7个时期：

预表使徒时期的训导（公元30－100年）。

预表训导受罗马10大逼迫（100－313年）。

预表国教、政教合一时期（313－590年）。

预表上帝教时期（590－1517年到主再来）。

预表更正时期（1517－1790年到主再来）。

预表复兴时期（1730－1900年到主再来）。

预表季世背说念时期（1901年到主再来）。

这7个名意，是与那时7个训导的执行情况和所预表的7个时期相妥贴的。

艳羡desirable意，又是缩小意。预表使徒时期的训导（公元30－100年间）。

（1）以弗所城：是个荣华的生意海港，面对爱琴海，那时约有20万东说念主。它是罗马时期最先进的“目田都市”。有能容2.5万东说念主的剧院、广大晴明的斗兽场等大建筑物。

屡次被侵犯。公元252年，歌德Goth侵毁以弗所；现只消一小村子及瘠土。

（2）宗教方面：有许多神庙，大女神亚底米Artemis庙（徒19：27，35）是古世界7大奇不雅之一。

到君士坦丁时，基督教为国教，该城寺院全毁。

（3）以弗所训导：保罗竖立（徒19：8，10）；提摩太在此为监督（提前1：3）；约翰继传，后在此离世。30年后，训导就缩小了！

没药意。预表训导受十大逼迫时期（100－313年间）。

（1）士每拿城：是7城最好意思的，是小亚细亚的工生意中心。

公元前580年间，被吕底亚东说念主攻陷。公元前361－281年亚力山大李士马赫斯Lysimachus全面重建。

是个富饶商港；是个目田城市。

它在以弗所西北35里，现名Ismir，近爱琴海，有好意思海港之称，是亚力山大重建的。

（2）宗教方面：多神庙，举例阿波罗Apollo神庙。他们拜丢斯、亚波罗太阳神及该撒等。

（3）士每拿训导：保罗到以弗所布说念，曾访士每拿训导（徒19：10）。坡利甲Polycarp（约翰门生）为监督。这训导多受灾荒，异常是坡利甲被火烧，但被风吹开，自后被刀刺死。时为公元155年，年82岁。

授室、高楼意。预表与世联姻成高楼。

（1）别迦摩城：皮卷是别迦摩东说念主发明的。这城是文化中心，医学、科学发达。它的大藏书楼仅次于亚力山大藏书楼，领有20多万卷书。

（2）宗教都门，称“寺院之城”：宙斯Zeus 神庙，是世上最著明的。这是敬拜该撒的中心。

（3）别迦摩训导：虽多寺院，仍多有赤忱信徒，异常是安提帕在这里殉说念。

君士坦丁Constantine作皇，罢手逼害训导，下令基督教为国教，信的东说念主不错免税。凡受洗加入训导的有两件白衣与几两银子。他搞政教合一。他接受许多异教偶像入教堂，用太阳神的诞辰12月25日作为“圣诞节”，又把Astarte节改为回生节，英文是Easter.

有撒但的座位（启2：13）：“座位”，原文是宝座。7个训导以此拜皇最是非。撒但知说念逼迫会使训导兴旺，是以使训导与世界联姻。

女子意，又不竭献祭意。预表上帝教时期（公元590－1517年），直到主再来。

（1）推雅推喇城：这城比前3城小，古时是次等城。

在亚历山大身后，这城由尼加陀Seleucus Nictor（希腊－叙利亚君主）所建（公元前290年）。是个伏击生意城。

（2）宗教方面：莫得什么伏击性。有亚底米和亚波罗的神庙，但不是异常出名。

（3）推雅推喇训导：创立者有说是保罗（徒19：10），有说是吕底亚（徒16：14）。这是女权发达的训导。上帝教高举马利亚。他们作念弥撒，每次都把耶稣再献祭。第一位教皇是大格里高里Great Gregory（公元590年启动）。基督教从使徒时期启动，上帝教从590年启动。

上帝教的虚假：有教皇、绝交看圣经、拜像、狡辩因信称义、作念弥撒Mass、认马利亚为中保。教皇与神甫有免罪权、有赎罪票、有真金不怕火狱、设有“宗教裁判所”等。

“余民逃出”意。预表更正教（公元1517－1790年），直到主再来。

（1）撒狄城：是7城最陈腐的，是古吕底亚Lydia国的京都。

有2城镇：撒狄是复数的，分高下。在高原的是上城；在平原中央的是下城。是个富荣的城市。

曾两次失守：公元前549年被波斯王古列所夺；200年后，被希腊安提阿库Antiochus 3世所灭。

公元17年，被地震所毁：罗马皇提比留重建，耗资约值百万好意思元。

直到11世纪，被土耳其所灭；公元1402年为Tamerlane绝对所毁，成为废地。

（2）宗教方面：拜区伯利Cybele，是女神中心。两行寺院仍存。“撒狄石”，是用来赶鬼的。

（3）撒狄训导：是第2世纪末一位监督墨利托Melito创办的。

预表更正时期的训导（公元1517－1790年），但一直存到主再来。

训导从上帝教出来，收复了，但虚弱冷淡，异常是公元1600－1800年间，还有好多上帝教遗物。

更正教：马丁路德发现因信称义，他是德国东说念主；法国更正教者加尔文Calvin发现“一次得救永远得救”真谛。马丁路德把圣经译成德文，别东说念主译成英、法文等圣经。

自后渐渐胡闹，成了国教，失了圣灵的才能。

原文是“弟兄相爱”的说念理。

（1）非拉铁非城：是“往东方的大门”，生意发达。位于每西亚、吕底亚和弗吕家的大路交点。是7个城市中最年青的。

别迦摩的希腊王阿达拉斯二世名非拉铁非，他于公元前159－138年建这城的。这里多地震，该城于公元17年为地震所毁。公元1世纪90年代，罗马皇提庇留重建。

（2）宗教方面：有许多神庙，最多东说念主拜酒神丢修尼。到2世纪初，又建一罗马皇的神庙，被誉为“庙祝之城”。

（3）非拉铁非训导：训导不大，但很欣喜。这里有许多犹太东说念主（3：9）。当今仍有一位基督训导督，有1000多基督徒，他们于今仍然高举基督的旌旗。

民主意，预表1900年至主再来时的训导。

（1）老底嘉城：这是吕家斯老底嘉，以前称“丢司波立”。叙利亚王安提阿库2世于公元前261－246年竖立，用他太太的名字“老底西”Laodice 来称老底嘉城。

该城生意发达，医学最伏击，尤其以眼药出名。自后为回教所灭，今成废地。附近有一小屯子。

（2）宗教方面：神庙林立，其中不乏拜君主的寺院。城西20公里有一嘉尼亚神东说念主的庙，被东说念主改形成为一个医学院中心。

（3）老底嘉训导：是以巴弗创立的（西4：12－17，1：7）。第一任主教是亚基布（西4：17）。那时老底嘉训导已有些沉溺了。直到当今这城已成废地，莫得训导。

咱们既看过7个训导是预表训导的7个时期，也看过7个训导的实况，当今咱们要来望望耶稣在各训导里所用的名字。

（1）“那右手拿着七星”：比较3：1“有”七星。

（2）“在七个金灯台中间行走的”：比较1：13。“行走”，是当今时态，这是监视的说念理。

（1）“那发轫的、末后的”：是旧约神的名字（赛44：6，48：12）。

（2）“死过又活的”：“活的”，基督回生，又永远活在咱们当中。士每拿受逼迫，预表公元2、3世纪基督教受十大逼迫。他们听到“死过又活的”，大得安危。

“那有两刃利剑的”。“两刃”，一面给救恩，是救援的利器；一面定罪，诠释注解这训导是要受攻讦的。

（1）“那眼目如火焰”：瞋目对训导。

（2）“脚像光明铜的”：铜表审判。

（3）“神之子”：上帝教高举马利亚，因为说耶稣是马利亚之子。希腊文以“神之子”摆在前边，异常针对上帝教。

（1）“那有神的七灵”：七灵是圣灵（赛11：2），显然有完全的贤慧。

（2）“有神的七星”：“有”，乃属乎祂。七星是训导的使臣。马丁路德属乎祂。“有”，复兴了，但未发展，比较启示录2：1“拿”，被耶稣拿着。

（3）七灵和七星不可分开：圣灵有才能；东说念主的处事亦伏击。这两件事是更正教所忽略的。

（1）“那纯洁”：应该译“那圣者”（徒2：27）。

（2）“那真实的”：耶稣是真谛。

（3）“拿着大卫的钥匙”（启3：7）：标明基督要得那应许给大卫、神之受膏者的王权。这是针对非拉铁非所预表训导大复兴的情况。

（1）“那为阿们的”：阿们是“实在”意（林后1：20）。老底嘉训导不够实在。

（2）“为诚信真实见证的”：老底嘉训导不够诚信真实。

（3）“在神创造万物之上为元首的”：季世多讲进化论，连好意思国也不例外。耶稣说：万物是被“创造”的。

“为元首”：万物是神创造的，基督是创造者，又是元首。

耶稣7名是针对7个训导，异常对士每拿称“死过又活的”；对推雅推喇称“神之子”等；对老底嘉称“阿们”、“创造”、“为元首的”，十分有说念理！

先赞；赞扬、攻讦参半；多赞。

（1）在训导中的良习（2－3节）：“我知说念你的行动、劳碌、隐忍。”又纯洁，不成容忍恶东说念主；老练假使徒。

（2）谢世界中的良习（3节上）：隐忍、胜过逼迫。处事贫寒，为传福音，不觉乏倦。很难有更高的赞扬了。

“患难”，原文是thlibō雕刻。“浮泛”是赤贫。士每拿是富城，但在那里的基督徒是贫苦的。

耶稣知说念仇敌——“撒但一会的东说念主”（2：9，3：9）：指遇到犹太东说念主的反对。受患难10日（10节），预表罗马10大逼迫。

别迦摩是那时世界反对神势力最是非的地点，但他们仍能执守真说念。

（1）团体方面（13节下）：能“信守我的名，莫得弃绝我的说念。”

（2）个东说念主方面：安提帕，原文是Antpás，本不是一个东说念主的名字，而是一种称号。那时有许多东说念主为主殉说念。凡为主殉说念的东说念主，训导都称他们为“安提帕”。安提帕有殉说念精神，因为他拒称该撒为主，就被天子用一铜牛锅把他迟缓烧死。

比上两个训导赞的还多。

（1）团体方面：7训导中提好的最多。上帝教开办病院、孤儿院、养老院、残废院、修说念院、学校等。多济贫、看顾病东说念主等。

（2）个东说念主方面（24节）：盖恩夫东说念主、费乃郎、康伯、叨勒等有好意思好的见证。

第5训导，莫得赞扬，第七训导也莫得赞扬。

耶稣攻讦完才赞扬（3：4）：“几名未尝弄脏我方衣服的”。

7个训导中得最多赞扬的，比士每拿还多。1730－1900年大复兴：相爱，死力传福音。

（1）卫斯理与怀特斐初步叫醒泰西。各公会不接纳他们，他们就露天讲说念。有几万东说念主往听。怀特斐大讲“一次得救永远得救”。

（2）司布真与慕迪（1800－1900年）：再度叫醒泰西。司布真在伦敦浸信会，每次万多东说念主听说念。他们强调“一次得救永远得救”。

好意思国慕迪，有叨雷博士同工。

（3）好意思国芬尼：他比其他更有才能，在矿山讲说念感动好多东说念主。

（4）英国弟兄会创办东说念主达秘J. N. Darby: 重译英、法、德文圣经。他死时成千上万东说念主赶赴送殡。他叫东说念主不要写他的名字在墓上，只写哥林多后书6：9。

莫得赞扬。

以弗所训导退后了，极可惜！“把起初的爱心离弃了”！

“起初的”乃上好的agape.

使徒们离世后，训导渐渐冷淡了！

莫得攻讦，只消劝勉，“务要至死赤忱”（2：10）。

安提帕身后，训导变质，有少数异端分子：巴兰的训导（教义）是外在的招引；尼哥拉一党东说念主的训导（教义）是内在的惊骇和放肆。两者都是淫乱和吃拜偶像之物的。

（1）容让耶洗别（20节）：训导史查不出这个耶洗别。旧约耶洗别把外邦宗教混入以色列。上帝教亦把外邦宗教、基督教与犹太教混合，使全团都发起来。上帝教高举妇东说念主，又多淫事。

（2）拜偶像：上帝教多偶像。“吃祭偶像之物”，就是拜偶像的说念理。

7封信中，以此最严。

（1）名活实死（3：1下）：不是性命上的死，而是行动上的死。更正教在各组织上、慈好行状上，有不满；但灵性上多是死的。

（2）“莫得相同是完全的”（2节）：

更正教发现因信称义，停在得救上；除国教外，又多宗派；发明婴儿寄洗；从弥撒改为圣餐Communion，不是擘饼；他们搞“圣诞节”，这是从古巴比伦节期太阳神的诞辰来的。

7个训导最受赞扬，比士每拿更多。

行动处事好，死守主说念，能忍受一切灾荒。预表训导大复兴时期。

莫得少许赞扬，但多有攻讦（3：15－19）。

“你既如温水，也不冷也不热，是以我要把你吐出去”（16节）：“温水”，原文是chliaròs，本来是冷水，后加开水变温水。热的泉水有医治的作用，而冷的泉水使东说念主感到直爽。热泉到城中已是“也不冷也不热，是莫得作用的。“吐”eméō，不是自动出，原文指东说念主因吃不干净的东西，以致胃不舒服，被动“呕”出来。

老底嘉训导不是本来有关爱，自后迟缓变冷；而是一个冷却很久的训导，自后有东说念主以宗教步履为外在掩饰，加上少许“热”进去。

给到手者。

得神乐土中性命树的果子吃。到手者享的比亚当所失的更多（启22：14）。

（1）“必不受第二次死的害”：精明，基督徒不受第二次的死，但失败者会受其“害”。

（2）得“性命的冠冕”：戴冠冕是作王（提后2：12）。士每拿训导受苦独多，得冠冕的也多。咱们需要“至死赤忱”。

（1）得遮掩的吗哪：以色列东说念主在郊外吃吗哪。咱们在这郊外（世界）失败后到手，得遮掩的吗哪。

（2）得白石写新名：白石是权益；得救者名字录在性命册上，但到手者名录白石上。

（1）得权益制伏各国：这是罗马训导一直所欲望的，但惟有到手者才能作王。

（2）得晨星（2：28）：指从上帝教出来的东说念主，不只被提，更得着基督我方。

（1）“必这么穿白衣”：“这么”，咱们得救的都有白衣穿，但到手的，“必这么穿白衣。”怎样穿？不只我方穿，更要好像第四节所说“与我同业”那样穿。

（2）必不涂名（5节下）：希腊文是“莫得记过”的，就要到火湖里。涂抹是不到手者，他们虽不至消一火，但要受罚。

（1）今世的（8下－9节）：“一个翻开的门”，18、19世纪训导大复兴。撒但一会的东说念主（自称犹太东说念主）下拜（3：9），这时期许多犹太东说念主信主。

（2）将来的应许（10，12－13节）：第7个时期，这不是经七年灾难的应许。“死守”，是“保守”，非隐忍被提，而是要保守主再来之说念（雅5：7－8）。

“在我神殿中作柱子”（启3：12）：这是柱石。“写”上3个名字在他上面，应译“写符号”，刻上的说念理。

“我要赐他在我宝座上与我同坐”：其它时期训导的到手者坐我方的宝座，举例十二个徒弟“也要坐在十二个宝座上”（太19：28）；老底嘉的到手者，亦有我方的宝座，但又不错坐在耶稣的宝座上。季世是最难到手的，是以到手的奖赏亦然最大的。

*  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *

7个训导是当地的，但预表7个时期。头3个定期代往时，后4个同期存到基督再来。头3个先提“圣灵向众训导所说的话”，后提“到手的”（启2：7，11，17）；后4个先提“到手的”，后提“圣灵向众训导所说的话”（2：26－28，3：5－6，12－13，21－22）。

从第4个训导启动，每个训导都提到主再来（2：25，3：3，11，20）。

7个训导固然预表7个时期，但咱们各东说念主都当吸取各训导失败的训导，追求作个到手的基督徒，异常是季世训导不冷也不热的基督徒更当追求到手。

（启示录第4－22章）

历史派的虚假：认为2－3章是与4－18章并行。但启示录1：19是把启示录分为3大段的。

4章就是将来必成的事的启动：翻开的门和宝座的诞生。

本书充满了诗歌（4：8，11，5：9－10，12－13，7：11－12，11：16－18，12：10－12，15：3－4，19：1－8），4－5章也有诗歌。

这两章不只是七印的引言，亦然第三大段（基督与天堂4－22：5）的引言：天上的景况。

论七个训导（2－3章）之前，有荣耀基督的异像（1：12－16）；论七年灾难（6－18章）之前，有神宝座与羔羊取卷的异像。

约翰在拔摩海岛见异像，当今上去看荣耀的宝座。什么都是从宝座而出的。约翰上去，预表训导被提。有东说念主认为这是猜测，但多半解经家都认为是训导被提。

但以理在夜间见异像时（但7：9－14），见到宝座；约翰上到天上，见到宝座。但以理代表以色列属地；约翰代表训导属天。

（1）被提的时候：“而后”，希腊文是“这些事之后”，即训导7个时期罢了之后。

（2）被提的圭表：

① 天门开了。其它地点说“天开了”。这是指第三层天，天上有门。主为咱们开了天上的门（来10：20）。开门给约翰进去，预表全训导被提上去。以后，地上再莫得训导，直到启22：16。

② 听见声息：号筒响声极大（林前15：52，帖前4：16－17）。

约翰“坐窝被圣灵感动”，原文是“在灵里”：这力量是从圣灵而来的。

4章是圣经提宝座最多的一章，共有12次，称“宝座章”，极伏击，因为有敬拜。

1－3章莫得神的宝座，4章诞生宝座，成了“宝座的书”。在伊甸园不见宝座，但“急流泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29：10）。

亚伯拉罕与列祖只筑坛，但莫得与宝座相连。

这宝座是全书最伏击的地点。不是施恩的宝座，不是永远的宝座，也不是白色大宝座，因那时“天地都逃匿”了（启20：11）。这宝座是“安置在天上”的。原文是，约翰正不雅看的时候，这宝座安置好了。安好的时期，与训导被提的时期相易。

（1）谁坐宝座（但7：9）：启示录4：2未说单是父神。启示录3：21父子同坐，耶稣是“与父原为一”（约10：30）。

（2）“那坐宝座的，好像碧玉和红宝石”：

① 碧玉不是一般的玉石，是钻石或猫眼石，这是标明主的位格与荣耀。又是光明纯洁（启21：11）。“玉”，极正大的宝石；“碧”，是全绿：不但莫得杂质，亦然莫得杂色。

② 红宝石：如火赤红（来12：29），标明神公义的审判和刑事包袱。

③ 是大祭司胸牌头尾二石（出28：17，20），但这里把首末倒过来。

按以色列12子名字刻在胸牌上（出28：21）：大子流便Reuben，“看那，一个女儿”，末子便雅悯Benjamin“右手之子”。二名皆有“便”Ben，女儿Son的说念理。

精明，母亲起名为“便俄尼”，受苦之子Son of sorrow，但父亲起名便雅悯。“母”，预表以色列，以色列东说念主意志耶稣为Man of sorrow；“父”，预表天父，说：“坐在我的右边”。

拉结死了，葬在伯利恒路旁（创35：19），这是圣经第一次提伯利恒，耶稣是生在伯利恒城，看来是“受苦之子”，实为“神的女儿”坐在神的右边。

神用急流来刑罚挪亚的世代，这是神显出公义；自后神与挪亚立约，不再用急流灭世（创9：11－17）。神公义中显出怜悯（哈3：2）。

咱们谢世看虹是半圆形，但到天上看见全围着宝座。“好象绿宝石”：不是7色。绿，养眼，显荣耀。绿宝石（启21：19），排第四：第四是属地的数字，显然神呼唤地上之民，因他们淆乱神的约（赛24：5），神的永约包括子孙稠密、吃肉与吃菜蔬……，但启示录6－18章是灾难。

（1）他们不是天神：天神不成坐宝座、不成戴冠冕。

（2）是到手的圣徒：

① 大卫作以色列王时，利未东说念主30岁除外的都被数点。他们男丁有38，000，其中24，000掌管神的事（代上23：3－4），这24，000分班作工。祭司有24班（代上24：7－9）。音乐队有24班（代上25：9－13）。

吹法螺卫到希律时，祭司都是按着班次供职的。这么，千年来贯穿不竭，就有数见不鲜东说念主。

② 旧约12列祖成了12个支派，新约12位使徒，合共24位；新耶路撒冷有以色列12支派的名字（启21：12），根基上有12使徒的名字（21：14），这是标明训导包括信的以色列东说念主。24位长老。他们都被提，围绕中央宝座。

（3）他们的景况：

① 坐我方的宝座：“二十四个座位”（4：4），原文是“宝座”，大有荣耀。

② “身穿白衣”：标明纯洁。这是祭司的衣服，他们奉养主时穿的是白衣。他们任祭司职。这就是3：4“穿白衣与我同业”，3：5的“这么穿”是与主同业的穿。他们当今是坐宝座穿白衣。

③ 戴金冠冕：这是金银宝石之工的冠冕。这里的冠冕，原文是diadem，是总揽者所戴的。Stephenos花冠，是到手者所戴的。

“有闪电、声息、雷轰。”这3种是自然才能对东说念主的劝诫（参8：5，11：19，16：18），是神的威严（出9：23，19：16－18，撒上7：10，12：17－18）。

会幕有七灯（出25：37，亚4：2）。会幕与圣殿的灯台燃点清橄榄油（利24：2），油预表圣灵（亚4：6）。“就是神的七灵”（启1：4）。这里不是圣灵对圣徒的安危，而是对世界的劝诫。

这是好意思艳坚固的地点，如同水晶（结1：22），这是托住神宝座的穹苍。然则有根基的。新耶路撒冷街说念是精金，如同明透的玻璃。

所罗门圣殿有大洗濯盆（铜海）；当今是凝成如玻璃。因为将来不消再洗濯洁净了。

玻璃：平滑、好意思艳、威严、广漠、坚固、永远正大。

约翰看见神的宝座，有海相隔，很远。

（1）有多种解释：

① 表一切受造物：狮（兽）、牛（畜）、东说念主与鹰（羽族）。一切都当敬拜荣耀的主（诗150：6）。

但诗篇148篇，兽、畜、鸟、东说念主，是不成标明一切受造物赞好意思主的。

② 代表4个时期：狮（古代圣徒）、牛（摩西时期）、东说念主（训导时期）、鹰（禧年时期）。

但千禧年还畴昔到：4章只论天上在千禧年前的事。

③ 四福音的作者（4个东说念主）：

马太、马可、路加、约翰。

但这4个都是犹太东说念主，而4活物是“从各族、各方、各民、各国中”买来的东说念主（启5：9）。

④ 4个天神长，不是东说念主（启5：8－10）：不说“咱们”，而说“他们”。

但有古卷用“咱们”。用“他们”也不错，因为4活物比一般圣徒更蒙恩，而且天神不是在宝座内层，仅仅在外层（7：11）。圣经又莫得4个天神长。

⑤ 基路伯（结1：5－12，10：14－15，20－22）：

是保护、逃避、保守意。神诞生基路伯，是彰显祂的荣耀威严，保守祂的命令，刑罚离弃祂的东说念主。

但启示录的4活物不是基路伯。

（2）4活物的正解：与主同坐宝座到手的圣徒。

① 原文是“四个活着的”：他们有耶稣的性命，他们唱创造诗，与24长老同唱（启5：8－10）。

② 在宝座内层：比24位长老更近宝座。精明，“宝座‘中’和周围”（6节下），先提四活物（5：8），他们与主最亲近。他们的动作，凡事处于领导地位，在基督里有更丰盛的性命。

“四”，但以理书说“数见不鲜圣徒”（但7：9－10）。

③ 与主同坐宝座（启3：21）：

24长老，各坐我方的宝座，但4活物在主的宝座上与主同坐。

24长老各有冠冕，但4活物是以宝座为冠冕，成了宝座的掩饰：“我活着就是基督”（腓1：21）。

④ 宝座四面各有一活物：安排整都，身段多半在宝座之下，脸面向外。他们托住宝座，有如4东说念主抬肩舆；他们也侍卫神，保守祂的威严与至圣。

⑤ 数量是四：为各族之首。狮子是兽中之王（箴30：30），牛为畜之首，鹰为鸟之首，东说念主为万物之首。神与活物四族立挪亚的约（创9：9）。

四，透露许多：犹太作者说；以色列在郊外飘零，曾把狮牛东说念主鹰的像绣在他们四区的旌旗上。他们扎营的时候，会幕是在中间，利未营在诸营中，以色列12支派在周围四区扎营，用四旌旗来标明（民1：52，2：1－3）。

⑥ 眼睛：标明智才气（太6：22）、儆醒、不眠而守候。“遍体表里满了眼睛”，透露回忆往时，看见畴昔。他们与主同作王，满有属灵的目光。

⑦ 体式（启4：7）：各有一脸。至于以西结书1：10的四活物，每活物有四脸，而次序略有不同。

狮：烦燥（伯4：10，28：8，箴30：30）；牛：有才能（箴14：4）、忠诚死力、甘负轭受苦；东说念主：有贤慧（诗8：5－8），东说念主为“万物之灵”，最完全；鹰：马上（伯9：25－26，哈1：8），展翅上腾。咱们当有4方面的灵性。

4活物以其烦燥、才能、贤慧、马上来彰显神的威严和至圣，他们更实行祂的命令。

标明四福音：马太，耶稣为“王”；马可，耶稣为“仆东说念主”（可10：45）；路加，耶稣是“完全东说念主”；约翰，耶稣为“神”。基督徒当追求基督的荣好意思。

⑧ 翅膀（启4：8）：

以西结书1：6各有“四个翅膀”，“相互相连”（结1：9）。

启示录4：8“各有六个翅膀”，与以赛亚书6：2撒拉弗同有六个翅膀：两个遮脸，标明在神前敬虔、忍让、恭敬、敬拜；两个遮脚，标明不沾染庸碌弄脏；两个遨游，急于遵行神旨。

⑨ 4活物与24位长老，诠释地上是“照着天上所指令的景观”：

地上会幕与圣殿有施恩座，天上有宝座；地上有七个金灯台，天上有“七盏火灯”；地上有洗濯盆和铜海，天上有玻璃海，地上有24班祭司料理圣殿献祭奉养，天上有24位长老；地上有基路伯，天上有4活物。

（1）第4章2个赞好意思；第5章3个赞好意思。

（2）第4章是创造的诗歌，神的说念受赞好意思；第5章是救赎的诗歌，主的说念，称“新歌”（5：9）。

4活物为寰宇诗班长，唱“圣哉！圣哉！圣哉！……。”（8下）他们带头唱和：“每逢”（9节）。

他们跟从4活物。四活物将“荣耀、尊贵、感谢”归给……时，24位长老就说，祢是配得“荣耀、尊贵、权益”……，异常提到“创造”，因祂是创造主（赛40：25－28）。“祢是配得”，标明我方是不配得，不敢自取荣耀。

咱们谈过4活物是与主同坐宝座的圣徒：“宝座中庸宝座周围”（启4：6）；24位代表训导圣徒，他们在宝座外围，坐我方的宝座（4节）。

4活物带头唱，24位长老随着唱。咱们当追求到手，将坐宝座戴冠冕；老底嘉的到手者与主同坐宝座（3：21），得最大的荣耀。老底嘉时期是“不冷也不热”，最难的时刻，靠主到手者得最大的奖赏。

4活物是最高档的圣徒，24位长总是代表训导中到手的圣徒。

启示录4－5章是在七年灾难之前干预天上异像，称“五歌”：4章有2赞好意思（四活物的敬拜4：6－8，二十四位长老的敬拜9－11节）；5章有3赞好意思（活物和长老的敬拜5：9－10，天神的敬拜11－12节，被造之物的敬拜13节）。

4章是创造诗，万灵称颂神；5章是救赎诗，万物赞好意思羔羊。

4章，约翰到天上见宝座的异像；5章不是宝座的情况，而是羔羊取卷。如果咱们意志第5章，就不难明白底下的情况了。

5章有7件事：七印书卷、扫数都说看不得、约翰大哭、犹大狮能揭开、被杀羔羊、羔羊拿卷、扫数都赞好意思（7－14节）。5章有3歌颂，以救赎为主题：2唱和羔羊，1唱和“坐宝座的和羔羊”。

约翰看见（1－2节）：本章约翰4次看见（1－2，6，11节）。4章他见宝座与坐宝座的神，5章他见神右手上有书卷。书卷内是论及一切将来的事的。

一幅（一页一页）捲成蒲厕纸或羊皮卷，长达10米，与以西结书2：9相易。捲到一端，用黏土或腊封好。一印封好，再捲成圈，又加上一印，如斯直捲到七印，就把全卷密封了。内部的纤维是横排的，这就容易书写了。

（1）有说是先知的预言、旧新约、世界史、训导史。

（2）应该是咱们得产业的文契。契约里外都有字。有如古时写在石版上的戒命（出32：15），两面写着字。这是一创造契（耶33：10－14）。东说念主罪人就失去了，但基督把它赎回归。这是末端，包括救赎和审判。

① 犹太东说念主在文契上将条件与价值写好，即盖封印，在契外也写上见证东说念主等等。圣经是神与东说念主所立的约，使咱们将来得到产业。

② 罗马有些文献须由7位见证东说念主封印以示隐讳。

书卷所说的包括6－18章。

这是在神的手中。“手中”，原文是“手上”on，不是in . 在掌上，就不错拿去。第7节，原文莫得“里”字。

贵府太多，不再增添，这是封严了的，但10：2“是伸开的”。

是天神长米迦勒（12：7）。“简约”，因高声，以致天、地、地底（阴间）都能听见。

他以为4：1的应许是否落了空！

约翰得到一位长老的安危；其他东说念主哭是因罪而受报应的。

（1）犹大狮子：大卫作王时，也用狮子来作念国徽。狮子是兽中之王（创49：9－10）。

（2）“大卫的根”：耶稣不仅仅大卫的后裔，因为祂是先于大卫的。对于这少许，异常是与犹太东说念主斟酌的。

审判要横扫全地，但神要怜悯犹大与大卫家。祂就是犹太东说念主所欲望的弥赛亚。

约翰不雅看，他不是见狮子，而是见羔羊。狮子是神性，羔羊预表东说念主性；狮子是君主，羔羊是祭司。旧约君主不兼任祭司（撒上13：8－14，代下26：16－21），只消耶稣兼任（亚6：13）。

（1）羔羊：不是以狮子权威出现。

羔羊amnos；但启示录有27次所用的是“小羔羊”arnion，主耶稣对赤忱圣徒是忍让忍让，更是忍让可人。

（2）在中间耸立：在宝座当中，标明与神原为一；在“宝座与四活物并长老之中”，祂在神和东说念主之间作中保、是神东说念主之间的祭司。时候到了，祂起来慈悲锡安（诗102：13）。

“耸立”：耶稣归天坐在神右边（弗1：20－21），或坐在神的宝座上（启3：21）。祂当今耸立，是贪图作审判之工的。

（3）“像是被杀过的”：“像”，不是怀疑，而是一见钉痕就喜乐。

（4）“有七角七眼，就是神的七灵”：3次提“七”。 “角”表才能，“眼”表贤慧。七灵（赛11：2）：有完全的才能和贤慧。

只消耶稣配伸开。

这是在羔羊取了书卷之后的事。

4活物和长老不是天神，而是异常得荣耀的圣徒。精明“俯伏”（4：10）。

（1）拿着琴：

一种古代的竖琴，不是当今的大竖琴。这是异常为伴唱用的（诗33：2）。这是大喜乐和称颂。

（2）金炉：

是个扁平而浅的杯，盛满了香。有如大卫的祷告（诗141：2）。启示录的香，不是一种香气，而是多种的香气。这是祭司的奉养。

琴，为赞好意思；香，是祷告：受苦的圣徒更需要祷告；荣耀的圣徒更当赞好意思。

（3）唱新歌（启5：9－10）：

防御得赎者。

① “新”：Kainos，不是neos. 这是实质上的改变。启示录的新，是描述天堂一切的新事物，如“新名”、“新耶路撒冷”、“新天新地”等。新歌透露切合天堂唱的。

旧约常用新歌对神的赞好意思、神的救援或赐福。

新歌是救赎之爱的歌：旧约是称颂创造的神，这里是称颂基督的救赎。

② 用重荷的代价（9节，参林前6：20）。

③ “各族、各方、各民、各国”：四个“各”字，属地。东南西北，全世界。这亦然针对犹太东说念主的排外想想。

④ 救赎的功效（10节）：“成为国民”（腓3：19－20）；“作祭司”（彼前2：9）；“执掌王权”的前边有“何况”二字，到手者将要作王。

重救赎，是基督的尊容。

主耶稣诞生时，天神赞好意思神（路2：13－14）。

7赞好意思（启4：9，11只消3赞好意思）：头4是描述羔羊的神性，末3是东说念主对神的敬拜。

防御“坐宝座的和羔羊”。本书经常把坐宝座的神和羔羊连用（6：16，7：10）。

4赞好意思：是被造者的数量。

终末的“阿们”（14节）。

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第五章与第四章是“五歌”：4章2赞好意思，对于神的创造；5章3赞好意思，对于主的救赎。

第五章与第六章：5章，羔羊从父神手中拿了书卷；6章，“羔羊揭开七印”（6：1），引进七印灾。

第五章与第十章：5章是“书卷”（5：1），10章是“小书卷”（10：2）；5章是“封严”的（5：1），10章是“伸开的”（10：2）；5章引进七印灾，第七印引进七号灾，10章“再说预言”（10：11），引进大灾难。

如果咱们深入了解第5章，就不难了解全本启示录了。

第5章评话卷用七印封严，只消羔羊配揭开（5：1－5）。第6章先揭六印。

七印全揭才能看见书卷的信息；六印揭开都是天灾东说念主祸，仅仅神最终接洽的前奏。

（1）前31/2年是灾难的最先；有两类灾（印灾和号灾）（6－11章），两类都分“四、二、一”。末印引进七号；末号引进七碗。

（2）后31/2年是大灾难（16章）：七碗直倒，不再分“四、二、一”了。

（1）白马是假基督。

（2）红马是战役：这世纪有两次世界大战。

（3）黑马：大饥馑。

（4）灰马：1/4东说念主被杀。

但晚世莫得一灾是死了1/4东说念主的。

（5）第五印：圣徒遭大逼迫，他们开祷告会求伸冤。

但这里的被杀者不是历代被杀的东说念主在求伸冤。他们还未回生，怎样开祷告会？

（6）第六印：12节的情况，当今也有。

但14－16节之情况笃信不是基督再来之前的事。

69个7都应验在以色列东说念主身上。基督被钉十字架后（26节），他们溜达六合。直到基督再来。才有末一七（分两半）（27节），亦然为以色列而不是为训导的。

况且，死了的基督徒不会在回生后受前31/2年的灾，更不消受七年灾难，难说念就是活着还存留的东说念主要收受鹤立鸡群的灾难吗？

（1）什么时候启动七年灾难：

圣经说基督来到空中，之后才启动七年灾难；但如果灾中被提，什么时候启动灾难？

（2）如果知说念什么时候启动，就会算出基督什么时候再来了。但咱们不成知说念基督是在什么时候再来的。

前四印有活物语言，有马与骑马的。这一切不成是在基督再来到空中之前发生的。

“印”，是权益的符号。白马，是和平。

（1）第一活物，声息如雷，标明灾难；“你来”：本章4次（1－2，4－5，8－9，12）。

不是叫约翰来，因约翰已来了（4：1）。

不是叫基督来：如果用雷声来叫基督是不尊重的，而且基督是揭开印的。应该是叫骑马的来。“来”，可译“去”，而且基督揭四印，叫了4次。

（2）白马：

马标明武力（创49：17，出15：1，伯39：19－25，诗33：17，赛31：1，耶4：13，12：5）。最伏击的是撒迦利亚书1：7－11，6：1－8，那里色调固然不同，但数量都是“四”匹马，预表全球受灾。

白，标明和平。

（3）骑白马者：罗马时，将军和到手者皆骑白马，透露腾贵。

有东说念主认为骑白马者是基督，因为“胜了又要胜”。

但他不是基督，因为他只“拿着弓”而莫得箭，这是假到手。他将是欧洲定约的领袖。撒但可爱效法基督以骗众东说念主（太24：5）。

基督是揭印者，怎会从印中出来呢？而且基督每揭一印时都有马与骑马者出来，难说念扫数骑马的都是指基督说的吗？基督要在19章才骑白马降到地上的（启19：11）。

假基督有冠冕：这是花冠，不是王的金冠冕。

这是预言中东要有和平，这又导致世界和平。

红马，预表战役（太24：6）。

红：是流血，战役。中东和平不久，战役就来了（帖前5：1－3）。历代都有战役，但这是指头31/2年的启动。

黑马，预表饥馑（太24：7下）：黑，是衰弱。战役的后果是饥馑。按集结国统计1997年全世界有37个国度缺粮。面前全世界有7亿多东说念主受威迫。

（1）“天平”（利26：26，结4：10，16）：

天平是称金银宝石的，到那时就用来称食粮了。

（2）“一钱银子”：

罗马一达利拉denarius，在1世纪20－30年代约值1.5好意思元。一钱银子是以色列东说念主一日的工资（太20：2）。好撒玛利亚东说念主只给二钱银子（路10：35）。

（3）“一升麦子”：

麦子是富东说念主的主要食粮。一升麦子是一个东说念主一天的食粮。

往往一钱银子不错买10－15升麦子。但灾难时只可买一升麦子。

（4）“三升大麦”：

这是粗粮，是穷东说念主一家一天的食粮。

（5）“油和酒不可奢华”：

富东说念主浪费油和酒（哀4：4－8，5：10，耶14：1－2）。油和酒还不错治病（路10：34）。

可能那时饥馑是有其限定，还不致太严重。

灰马，可译“青色的马”，死一火暗影覆盖地面。

异常精明“疫疠”（路21：11）：航空运输扶植，疫症传播更快。

（1）“名字叫作死”：

头3位骑马者莫得名字。第4骑者的“名字叫作死”。

（2）“阴府也随着他”：

阴府就是阴间Hades，在地中（创 37：35，太12：40，徒2：31，弗4：9）。有门（太16：18）、有锁，因有钥（启1：18）。

（3）“杀害地上四分之一的东说念主”：

全世界约有60多亿东说念主口。死了1/4，约是15亿！

疫疠渐渐加重了（8：7－12，16：1－21）。

五、六印是另一组：莫得活物说“你来”，莫得马和骑马的。

殉说念者的呼喊（太24：9）。

（1）不是历世历代的殉说念者：

七年灾难前咱们被提到空中，不会有其他基督徒留在坛底下求伸冤。

（2）应是在头31/2年启动的殉说念者：他们呼喊伸冤。

（3）祭坛底下：

燔祭坛下有石坑，血流于内。当今回教有这种燔祭坛，称“灵魂井”。启示录所说的应该是天上的坛。他们在坛底下，有如献给神的祭（出29：12，利4：7，17：11）。

求伸冤（启6：10）：不是出于攻击心情，而是基于神的“至圣”（万不以有罪的为无罪）和“真实”（守约、信实）。“地上的东说念主”，与神为敌的东说念主（11：10，13：8，12，17：2，8）。

（4）“白衣”（11节）：不是得救的。

本来到回生才给，但先安危他们，先给了他们。这是对“灵魂”。因为他们还莫得回生的身段。

（5）“还要安息片时……等着……称心了数量”。参6：11，可译“行完路程”了。

地面震（太24：7下，29）。

（1）天地调动（启6：12－14），自然界调动6种情况：

① “地大调动”：全球性的。

② “日头变黑像毛布”：

1870年5月19日，早上9时，好意思国北部，日头变黑，这是灾难前的第一次日头变黑。将来更甚！

③ “朔月变红像血”：

1996年，耶路撒冷上空月亮3次红如血：跨越节，“正月十四”（利23：5）；初熟节（利23：9－14）；住棚节，“七月十五日”（利23：34）。2000年1月21日，奥地利全境内出现月全食气象，奇妙的是月亮变成红彤色。这些都是前影。

④ “天上的星辰陨落于地”：

1833年11月13日晚上，好意思国下星雨，约3小时，那些星如火球，后头还有一条似尾巴的光，大小不等，明暗不同。坠下时有极大的光，多东说念主不雅看。

将来不是一处，而是全球都有这种情况。

⑤ “天就挪移”（启6：14）：

“好像书卷被捲起来”，书卷用长远就有裂痕，自动捲向摆布。

臭氧层裂开是“天就挪移”的前影。

⑥ “山峰海岛都被挪移离开本位”：

第一是“地大调动”。末了更是非，是前所未有的。

（2）众东说念主惊慌（15－17节）：

① 7个阶段，标明全东说念主类。

② “都藏在岩穴和岩石穴里”：

14节说山峰海岛已离开本位。他们岂肯藏？“山峰”指各大山mountain .

那时，他们藏在大山mountains洞caves和在岩石穴里。可能大山离开本位，移到别地，众东说念主就逃入岩穴和石穴里。

③ “侧目……忿怒”（16节）：

基督徒不受神的忿怒（罗5：9，帖前1：10），咱们只受“刑事包袱”而不受“刑罚”（帖前5：9）。

他们要侧目羔羊的忿怒：羔羊本来素丽，但将来是有忿怒的。

如果他们投奔磐石，就不至于要侧目羔羊的忿怒了！

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请和马太福音24章的次序比较较：

（1）假基督（24：4－5）。

（2）战役（24：6－7）。

（3）饥馑（24：7下）。

（4）疫疠（路21：11）。

（5）逼迫（太24：9－14）。

（6）地震（24：7下，29）。

这是第一加插的异像。这是启示录最大恩典的1章。这章不是定期间先后次序，前六印都是延到末了：骑白马延到终末；战役不竭直至哈米吉多顿战；饥馑疫疠亦然这么。七号与七碗的灾更是烦燥可怕，都是与前六印相对应（不是重叠）。这异像包括七年的事。1－8节是对以色列东说念主，在地上；9－17节是对外邦东说念主，在天上。

“而后”（1节）：6章他们不改过，7章许多东说念主改过（赛26：9）。“而后”，是接6：17之问，神答以救援，这是神慈祥的彰显。

（1）预知四位天神（1节）：

“四”，三个四：①“四位”；②“四角”是四极，即世界各国；③“四方”，是东南西北。

这四位天神是掌管风的：有掌火的天神（14：18）；有掌水的天神（16：5）；这里是掌风的天神。这“风”，就是灾难（耶49：36－38，但7：2，太24：21），是审判、毁坏之风。“不吹”，暂停灾难，等……。

（2）“另有一位天神”（2节）：这是基督。

基督是使臣（创22：11－12，15－18，48：16，士6：11－12，19，启10：1，20：1－3）。

“日出之地”，指东方（结43：4）：应指以色列，因约翰在拔摩海岛见异像，以色列是在拔摩海岛的东方。

“拿着长生神的印”：印，表权益。

“高声呼喊”：“不可伤害”；“等”……印额，有印才能受得住（参启6：17）。印在额头上（7：3），东说念主东说念主不错看见。

（1）是“以色列东说念主”（4节）：

不是训导，训导已在4：1被提了。训导不是“真犹太东说念主”（罗2：29），信耶稣的犹太才东说念主是“真犹太东说念主”。

许多讲异端的东说念主认为他们是14万4千：纯洁会、安息日会、基督教科学会。但这些东说念主是犹太东说念主，又是在训导被提之后，在灾难中的东说念主。

（2）“十四万四千”：

为什么不是15万整数？原本是12×12×1000=144，000.有东说念主认为是象征数字，但大都解经家都认为是实数。

外邦东说念主数量满了之后（罗11：26），主就转向以色列东说念主。在灾难来临之前，先召选民受印。

他们不是殉说念者（启9：4，14：1），他们仍是活在地上的。

（3）每支派12000（7：5－8）：

① 在启示录犹大排第一（创49：8－12）：

犹大是狮子，弥赛亚是出于这个支派的。

② 流便排第二：

他本是宗子，是“看见一子”意（创29：32）。他是初熟果，但他“甩掉情欲……”（创49：4），就失去宗子的名分了。

③ 约瑟原是第十一子，但神以他的两个女儿来代替了他和利未：

原十二支派是莫得约瑟和利未的。利未是祭司，莫得作为一个支派把地业分给他们只把逃城分给他们。约瑟两个女儿：以法莲和玛拿西补上两个支派之缺。

④ 约瑟代替了以法莲；利未代替了但（利未本来是在圣殿里奉养神的）（申18：1）：

但与以法莲最先亵渎神和拜偶像（创49：17，利24：10－16，士17：1－6，18：14－31）。有东说念主说，七年灾难中，敌基督会是出于但族的（创49：17，耶8：16）。

但在天堂里，他们仍有地业（结48：1－5）。

（4）14万4千受印在灾难中传福音（太24：14）：

在七年灾难中，也有其他犹太东说念主信耶稣并为神殉说念。但这14万4千莫得殉说念，而是在灾难中受印得蒙保守。

先是犹太东说念主，后是希利尼东说念主（罗2：9－10）：犹太东说念主在地，外邦东说念主在天；犹太东说念主额外字，外邦东说念主没额外字。

（1）许多外邦东说念主（9节）：

各国、各族（支派tribe）、各民（people）、各方（方言tongue）。

（2）不是训导：

训导于4：1已被提，24位长总是坐宝座的（4：4）。但他们仅仅“手拿棕树枝”。他们比不上训导。

（3）他们是在灾难中信主而为主殉说念的：

如果他们在灾难之前听过福音而不信赖，他们就不会在灾难中信主了（帖后2：10－11）。

他们是在灾难入耳闻福音的：有殉说念者（启6：11），但数量未满，如今满了。

（4）被提（9节下）：灾期被提者（7：9，11：12，14：1，14－16，15：2，20：4）。

有说只灵魂被提，因莫得说回生；也有说如以诺、以利亚活活被提。

但“身穿白衣”、“手拿棕树枝”，应是有身段：白衣，乃因信称义的义袍，手拿棕树枝，是答应（参约12：13），高声赞好意思。

（5）天神敬拜的回应（启7：11－12）：

前后都用“阿们”（12节），有7方面的赞好意思。

（1）群众的来历（13－14节）：

① 问他们是谁，从何处来？

答：先答从何处来，才答是谁。

② “大患难”：原文是“那大灾难”。

前31/2年是“灾难的最先”后31/2年才是“大灾难”。

③ “曾用羔羊的血……”：不是用殉说念者的血来洗白穿着。这是往时式“已”：已经洗净，已经纯净了。

（2）群众的奉养（15节上）：

① “是以”：左证上文。

② “在祂殿中”：

不是天堂的圣殿，因为七年灾难时，在天上也有圣殿（11：19，14：15－17，15：5－8，16：17）。

启示录16次提殿，都是指圣所说的。

③ “昼夜”：

永世“不再有暮夜”（22：5）。但这里不是说“永世”，而是在七年中，地上如故有暮夜的。天上发光，但阿谁时候地上是暮夜。

④ “奉养祂”，这是敬拜。如同祭司侍立在神面前。

（3）群众所得的7福（15下－17节）：是坐宝座者赐下的，都是将来时态。

① “用帐幕覆庇他们”：

标明神与东说念主同在（结37：27，约1：14，来8：1－2）。

② “不再饥”：灾中多饥馑。

③ “不再渴”：饥者本不一定渴，但七年灾难又饥又渴。

④“日头炎暑，也必不伤害他们”：

灾难中多东说念主避祸，莫得地点住（诗121：5－7），常裸露在日光之下。

⑤ “羔羊必牧养他们”：

“牧”，有“惩处”的说念理（彼前2：25）。本来羔羊要受牧养，但当今羔羊牧养他们，一直牧养到永世。

⑥ “到性命水的源流”：

不只解渴，而且是“性命的”源流，使性命更丰盛，比诗篇23篇更好意思（参36：8－9，启22：1－2）！

⑦ “擦去他们一切的眼泪”：

灾难中多眼泪。今世亦多眼泪（参启21：4）。但他们的眼泪都被擦去了。

基督徒不经七年灾难，他们两班东说念主所受的苦比咱们所受的多得多，但他们将来的福分还莫得咱们的大。

第七印引进七号，但莫得说第七印是什么。8－11章是七号灾。第七印包括8至19章。

基督是揭印者。“天上寥寂约有二刻”，原文作“天上变成寥寂”。原本天上群众与天神充满了歌声。现今变成寥寂约有半小时。摇风前之静是不好的；火山停，再爆发，更甚。这是前兆prelude，莫得一物在步履。神降灾前也有怜悯。

贪图是站好位置，将号放在嘴上。

（1）七位天神有七号（2节）：

这是异常的天神，精明“那”字。可能有一位是加百列（路1：19）。

（2）七号：

旧约吹号有敬拜、庆祝及赴酒筵的说念理（民10：1－6）。

① 所罗门行献殿礼，祭司吹号（代下7：4－6）。

② 天子加冕（王上1：34，39）。

③ 新年欢乐（利25：8－12）。

④ 祭司在约柜前吹号（代上15：24）。

⑤ 在圣殿中吹号，是赞好意思与感谢（代下15：13－14）。

⑥ 希西家献燔祭，会众吹号敬拜（代下29：25－28）。

⑦ 以斯拉重建圣殿，立殿基时吹号（拉3：10）。

⑧ 尼希米立城墙行胜利礼时，祭司吹号（尼12：41）。

⑨ 战役时吹号（代下13：13－14，民10：9），举例对耶利哥吹号（书6：16）。

这里七号是揭出神的仇敌，吹号使之受刑。

（3）“另有一位天神”（启8：3－5）：

① 许多解经家都说是基督，因为只消基督才接受信徒的祷告，任何天神都不成献上圣徒的祷告。

② 但这不成是基督：因为基督是揭印者。这天神是站在坛旁，拿香献给大祭司——基督，祂是降灾者（1：16）。

③ 3节带出三事：

a.“香”：基督的救赎，基督在各各他的功劳。精明5：8的香是祷告；这里的香不是祷告，因为底下是“和”众圣徒的祷告。

b.“祷告”：一切祷告终被挂念……，但基督救赎更伏击。

c. 基督救赎和众圣徒的祷告带出灾难。

④ 香给了天神（基督我方不消救赎），天神就把香倒在地上（8：5）：

香倒在地上，天上就有3件事：雷轰、高声、闪电。平常先闪电才打雷。这里先打雷，声息在雷与闪电之间：这是劝诫。地上就有地震。

⑤ 这里有二坛：

天神站在祭坛摆布，这是铜祭坛（外院）；天神献香的坛是金坛（至圣所）。

⑥ 天神第二次拿香炉（5节）：

坛上的火，仍是3节坛上的火，火是灾难。

第七印引进七号；第七号引进七碗。

第一对于地，第二对于海，第三对于江河，第四对于天际。头四印的次序亦然：地、海、河与水源，太阳。

认为是第二次世界大战的情况。

（1）第一号：

机场被空袭情况，或飞机涂上草绿色。

（2）第二号：

1/3船只被毁坏，海浮尸体。战船被炸后，船中流油，又流死东说念主、死鱼的血，海变红。

（3）第三号：

水源被空袭，1/3水源鸿沟，可能在江河和水源地隔邻是军事基地与法子。炸弹种类称呼为茵陈。

（4）第四号：

白天1/3，即4个小时，暮夜又4个小时，共8个小时。油厂油库被炸。日月星辰被击打，是约翰看高射炮射击来袭飞机的情况。

这不是历史，而是在训导被提（4：1）之后。8：7一切的号声，是全世界都不错听到的。以色列在埃及莫得这种情况（出9：18－26），但不错说，埃及（表世界）之灾仅仅前奏，而七号灾更甚。世界历史，未见有烧了1/3的。

头四号有12次提1/3：（3×4=12），3是神的数字，4是地的数字，12是神治的数字。

同期贪图，“七位天神就贪图要吹”，精明“就”字。但顺序吹，相隔不久。

与自然界斟酌；后三号与东说念主类斟酌。

（1）第一号灾（7节）：陆上之灾。

① 略似埃及的第七灾（出9：22－26），但更甚。当按字面解释。

② 雹与火搀着血：

埃及灾有雹但莫得搀着血。与火搀：平常降雹，是闪电带雨。

血红之雨：1901年春，意大利与南欧下血雨。将来更甚。

③ 地的1/3和树的1/3被烧了：

有东说念主说是罗马帝国的1/3，但应该是全世界的1/3。

“一切”的青草（不是1/3）也被烧了。不是有雹，而是被火烧。

（2）第二号灾（8－9节）：洋海之灾。

① 略似埃及的第一灾（出7：17－21）。

② “火烧着的大山”：

有东说念主说，不是自然界的大山，而是“彷彿”。一座山，预表一国（诗68：15－16，赛2：2，亚4：7，耶51：25）；海，预表各国。这些国被凶猛大国猛攻，多东说念主死一火。这就是山和海了。

③ “海的三分之一变成血”、“船只也坏了三分之一”：

不是罗马帝国的1/3，难说念罗马帝国有罗马的“日头”吗（启8：12）？

1900年5月19日，好意思国山大克鲁斯海水忽然变黑如墨水。

广岛隔邻的提拉海岛：其上有火山，在第1世纪爆发后，围聚岛的海水，变成黄酒色。

船坏了1/3：1789年意大利火山爆发，震陷亚底海滨二城。

1912年好意思阿拉斯加隔邻的海泉火山爆发，殃及数百里。

众东说念主所倚靠的：地，生产稠密；海，物资交流。

④ 埃及灾是前影（出34：10，申28：58－61，赛11：15－16，异常是弥7：15－17）：比埃及灾是非得多。

要到七年灾难时才应验。

（3）第三号灾（启8：10－11）：

① “烧着的大星”（10节）：

有东说念主解作：星，表有大权位者，也许是敌基督。

当按字面解释：是火炬星（彗星、扫把星），大殒石，随行随炸。

② “落在江河的三分之一和众水的源流上”：

不只罗马帝国的1/3，而是全世界的1/3。

③ “这星名叫‘茵蔯’”（11节）：

茵蔯是最苦的苦草，多长在东方、巴勒斯坦和叙利亚。

“就死了许多东说念主”：精明“许多”。水乃解渴，但苦，毒死东说念主，又表苦涩、惨痛、悲伤。

（4）第四号灾（12节）：天体变黑。

① 有东说念主说：

太阳，标明最高权位；月亮，是受托权位；星，标明从属权位。罗马扫数权位受到上面的打击。可怕的 “漆黑”，指说念德漆黑，末落。

② 当按字面解释：

天际之灾（太24：29，路21：25，）。略似埃录取九灾（出10：21－23）。

③ 第四枝号：神第四日造日月星（创1：18）。

④ 1/3漆黑：

埃及3天无光，但神的难民有光。莫得光，就莫得产物；东说念主身段惊骇易生病。

众东说念主整天服侍我方，神叫他们1/3的时期不成用。

旧约常以漆黑譬如审判（赛13：10，摩5：18，珥2：2）；新约以漆黑来譬如妖怪的势力（太8：12，林后6：14－15，西1：13）。

前四号限于江河海，后三号限于东说念主身上，径直波及不信的东说念主。

是预言，但马太福音24：28是成语。

（1）错解：

① 有东说念主说是天神，因为“鹰”aetos与“天神”angelos相似。但原文是“鹰”。

② 四活物（启6：1）：

第四是鹰。鹰，是圣徒（诗103：5，赛40：31），因圣徒要审判世界。

（2）正确的解释：

① 应是“鹰”：因飞在空中，而且高声说，到处都能听见。

② 三重“祸哉”：是大灾（启9：，11：15－19）。

第七号引进七碗灾。

这是头31/2年的灾。基督徒不收受。咱们不是要到第七号才被提。

七号灾：启示录8章论头四号灾；8：13说“祸哉！祸哉！祸哉！”，就是末3灾：5、6、7号灾。9章说5－6号灾（前两个祸哉），11：15是第七号灾（第三个祸哉）。

有东说念主把启示录作历史解、象征解，但应该是预言：基督再来到空中、训导被提之后的事。

这是“蝗虫灾”。对离说念的以色列东说念主，因额上莫得钤记（4节）。有东说念主说：“这是后31/2年的开端”。但应该是前31/2年之灾。

（1）蝗虫指飞机（珥2：2－10）。

（2）星：

是活物，会拿钥匙、开无底坑的门。

他们认为指穆罕默德或阿拉伯东说念主。但这里两次提“五个月”（150天）（启9：5）。他们认为是150年。但回教徒撒拉逊saracens蹂躏欧洲是400年（1453－1894年）。他们以武力宣教，杀东说念主，而蝗虫不杀东说念主。上帝教认为“这星是马丁路德，基督教是蝗虫。”这个解释更谬。

（3）无底坑是地下机场：

第二次世界大战末，英国用液体炸弹空袭德国。在空中爆炸，液体落到地上发生氧化，其毒只伤东说念主和动物而不害草木等。

（4）第六号指第二次世界大战：

① 四个使臣（14节）：

二次大战收尾于1945年。好意思、英、中、苏四国元首会议。1943年11月22－26日好意思、英、中，联攻日本。

德黑兰会议（德黑兰离伯拉大河270公里）：1943年11月27日至12月1日，好意思、英、苏，联攻德国。

② 有指装甲车。

以上的解释都不正确。

是七年灾难头31/2年要发生的事。

（1）一个星：

不是天上的星，因有钥匙给它，又能开无底坑。

一般指撒但：“从天上落到地上”（赛14：12－15，路10：18），牠有权取得无底坑的钥匙。

① 无底坑钥匙原在主手里（启1：18）。“赐给”（9：1），是暂时赐给，使牠害地上的东说念主。启示录7次提无底坑，其它有两次（路8：31，罗10：7）。

无底坑不是阴间：不是把统带阴间的权益给撒但。阴间在地下（民16：30），与无底坑相关。“阴间和消一火”（箴15：11，伯26：6），“消一火”原文是无底坑。无底坑比阴间更深更苦。并不是真的无底，原文是漆黑松驰的地点（犹6，13），是“一些”鬼与罪人天神等候审判拘留的地点（路8：31），亦然敌基督的出处（启11：7，17：8）。

“无底坑的钥匙”，不是门匙（参约4：11）。原文作“无底井的钥匙”，有钥匙诠释井口有锁着的盖子。

耶稣3日3夜在阴间（太12：40），祂也到无底坑（罗10：7原文作无底坑abyss）。

② 开了：

撒但一开，就有烟冒出（启9：2）：是漆黑。善天神封闭这盖，恶天神长揭盖要放灾害。“日头和天际都因这烟暗淡了”。

（2）蝗虫（3节）：是蝗灾，不是烟灾。蝗虫飞遍全球。

① 有东说念主说：“蝗虫被恶灵所附，如鬼入猪群（路8：32－33）。”

有东说念主说，是具体蝗虫，因为不许伤害植物，但体式不同，是以喻为私欲。

还有东说念主说是飞机。

② 应该是蝗虫：

有如埃录取8灾（出10：12－20），应验约珥书2：1－11，25。蝗虫附恶灵，是妖怪的才能。

③ 出处（启9：2－3）：

圣经常说邪灵的居所是烧着的火（太3：12，25：41，路3：9，17，16：24）。

④ 蝗虫所受的甘休（启9：4－5上）：

a. 只害东说念主，不害植物：但平常蝗虫是要害植物的。

b. 只害未受钤记的东说念主：诠释注解受神所印的犹太东说念主仍存。圣徒受东说念主逼迫，但免蝗害。

c. 不害死，只害5个月：5－9月是蝗虫生万古期。接洽是引东说念主改过，归向真神。

⑤ 8种怪相：

a. 好像战马（7节，珥2：4）：意大利文称蝗虫为小马。如战马整都，行动极快。

b. 戴冠冕（7节）：不是真的戴冠冕，而是“好像金冠冕”，似黄金，像王而不是王，但有权益和才能。

c. “好像东说念主的脸面”（7节下）：原文莫得“男”字，human，透露嚚猾。

d. “像女东说念主的头发”（8节上）：平常蝗虫莫得头发，只消触须。长发透露活力（士16：13，19，撒下14：25－26）。除外貌诱东说念主，但内里有如猛兽。

e. “像狮子的牙齿”（启9：8下）：是非终点！

f. 胸有铁甲（9节）：蝗虫有外翼，但这些蝗虫胸前硬如铁。

g. 翅声如车立时阵之声（9节下）：能高飞，东说念主是莫得办法不错逃匿的（珥2：5，9）。

h.“尾巴像蝎子”（10节）：蝎子，长八足，尾长而毒，能螫东说念主。耶稣曾说起蝎子（路11：12）。蝎子好像蛇相同。

⑥ 糟糕（启9：5下－6）：

蝎子螫东说念主，最无情，比东说念主加的苦更是非（代下10：11）。神先用前灾如鞭责恶东说念主，但他们不肯改过，就用蝗虫螫东说念主，但不叫他死（若到地狱就更苦了），仍给改过的契机。

⑦ 有君主（启9：11）：

a. 平常蝗虫是莫得王的（箴30：27）。

b. 无底坑的使臣：不是撒但，撒但要到20章才到无底坑。

c. 亚巴顿与亚玻伦：二名同是毁掉意（伯26：6“消一火”，28：22“灭没”，31：12“毁掉”，又诗88：11）。

希伯来文亚巴顿，是无底坑的名意，是早期罪人者被关在无底坑里作王的。有指敌基督，因他实施毁掉（但8：24－25，9：27，11：44，启11：7）。

“第相同糟糕往时了，还有两样糟糕要来。”（启9：12）

这是马军之灾。头四灾曲折害东说念主，后二灾径直害东说念主，第六灾害东说念主至死。

本书6次提祭坛（6：9，8：3，5，11：1，14：18，16：7），两次提“金坛”（8：3，9：13）。

金坛在至圣所约柜前：金坛本是代祷，但当今发降灾命。

金坛的四角，只消一个声息（原文），这是众圣徒的祷告。

有东说念主说这是第二次世界大战收尾前的地下会议。但这不是历史，而是预言。

（1）4个使臣：

有东说念主说是天神。但天神是目田的，而4个使臣是被绑的。应该是4个恶天神，就是统带巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马的4个魔君。各国都有魔君（但10：13，20），惟独以色列是在米迦勒天神长的保护下（但10：21，12：1）。

那4个恶天神是要杀东说念主的。

（2）系结在伯拉大河（启9：14下）：就是幼发拉底河。

许多罪人的天神是被绑在无底坑里，但这4个是被绑在伯拉大河里的（长约2848公里），亚伯拉罕是从这地出去的；神应许予以色列的东界就是在这里（创15：8，书1：4）。

（3）开释的接洽（启9：15）：

“到某年某月某日某时”，直译为“年月日时”，莫得“到”字。有东说念主合加为13个月又1日1个小时，比5个月长得多。也有东说念主说一日如千年。但原文是指固定的时期。

6：8杀了世界1/4，当今又杀1/3，全世界一半的东说念主口已故去了！

不是16：12东方的“众王”。

（1）马和骑马的是一个身段（17节）：

不是东说念主骑马，而是那些从无底坑出来的蝗虫所代表的恶灵，牠们初害东说念主5个月；4个使臣开释时，他们就听从那4位使臣去残杀东说念主。

（2）“马军有二万万”（16节）：

全世界陆军合起来也莫得这个数字，况且是马军。但神的车辇就多得很（诗68：17，104：3）。约翰不是我方去数过，而是他“听见了”。

（3）“我在异像中看见”（启9：17）：

① 骑马的有3色，分3队，杀了1/3东说念主（18节）。马头如狮子头：

有火、有烟、有硫磺。马口所出的：亦然火、烟、硫磺。这是好像地狱的原质。

② “马的才能是在口里和尾巴上”（19节）：

尾巴像蛇，但头像狮子（17节）。这些马军比蝗虫更是非。

（1）世上还有一半东说念主仍不改过：他们只好失望！

（2）两类过失：

① 拜鬼魔和偶像（20节）。

② 说念德疏忽（21节）。

前31/2年灾难的最先有多东说念主改过，但所剩下的一半众东说念主，虽经重灾仍不肯改过！

季世科学发达，但招魂术仍大行其说念。著名体裁家窦立可南和著名科学家罗集欧立夫男爵，都冷漠招魂术。伦敦及好意思国有撒但会。

七号筒灾亦然分四、二、一：头四号为第一阶段，五、六号是第二阶段；末号引进大灾难——七碗灾。

第六、七号之间插入3个异像：小书卷（10章）、衡量圣殿的使徒（11：1－2）、两个见证东说念主（11：3－13）。9章末，从雷雨交集会，忽然有阳光照射（10章）。

第一异像总结前六号灾，引进第七号。从10章启动是后3 年半、天堂和新天新地。

（1）是谁？有东说念主说是天神，也有东说念主说是基督：

① 说是天神的原理：

a. “另”：透露与5：2的天神合并类。

b. 启示录莫得以天神来描述基督：启示录有60屡次提天神，他们常是服侍基督的。

c. 约翰莫得拜他。

d. “火柱”（1节末）：神的使臣在云柱火柱中保守以色列东说念主（出14：19－24）。

e. 举起右手向天神起誓（启10：5－6）：不妥贴于基督。

他们说是米迦勒（但12：1）或迦百列（神是我的力量），这与“简约”相近（但8：16，12：7）。

② 应该是基督：

a. 多半而且好的解经家都说是基督。天神（使臣），是旧约常说的“那”天神，玛拉基书3：1预言祂要来临。“另”，不是从启示录5：2算起的。在以色列东说念主未意志基督是弥赛亚之前，主是以使臣出现的。

启示录3次说“简约”（5：2，10：1，18：21），只这里是指基督。祂从天降下，为收回地球。主以天神显现，有祭司的尊容。

b. 7种荣耀的景况：显然祂是基督，其他天神是莫得这么显现的。

(a) “披着云彩”：描述灵体是与神的来回斟酌；“云”，常是神所借以自显的（出13：21－22，19：16，24：15－18，40：34，民10：34，王上8：10－11，诗97：2，104：3，结10：4“荣耀离开”，18，但7：13，太17：5重现，可13：26，徒1：9，11）；咱们被提到云里（帖前4：16－17）；基督驾云再来到地（启1：7）。

(b) “头上有虹”：

圣经4次提虹（创9：13，结1：28，启4：3，10：1）。基督有云亦有虹（参创9：16）。虹，在云中显现神的爱。第六印灾之后有虹，关乎全球的事，诠释神不再用急流灭世。

原文是“那条虹”，the，这标明不是被造的天神。4：3虹围着宝座，当今的虹是基督荣耀的头饰。

(c) “脸面像日头”（玛4：2，太17：2，启1：16）：显然祂是基督。

(d) “两脚像火柱”（1：14－15，2：18）：火，是审判；柱，交代房顶。

郊外有火柱（出14：19－20），火柱的背对着埃及东说念主显漆黑。对以色列东说念主是教唆，对仇敌是漆黑（赛63：1－3）。

七年灾难对以色列的仇敌亦是这么。

(e) “祂手里拿着小书卷”Biblaridion（只这里用这个字）：

书卷是5章的书卷。5：1未提大小，而且是在未伸开前，约翰不知大小；伸开后，约翰才见是“小的”。10：8原文莫得“小”字，与5：1是合并个字Biblion.

羔羊揭开七印，书卷伸开：揭印者是基督，是以拿书卷的亦然祂。

5：1是基督得地球的文契（诗2：7－8）；启示录10：2降下，小书卷伸开，是为取得赎地球基业的文契。被赎的日子来到，就当取回。

(f) 脚踏海陆（2节下）：全球是属祂的地业，将被祂夺回（11：15）。

先提海：季世舟师较陆军更伏击。

(g) 声如狮吼（3－4节）：王是审判者与战者；新郎是收割者。

(h) 耶稣的“声息如同众水的声息”（1：15），这里（10：3）“好像狮子吼叫的声息”：启示录5：5基督是犹大狮子。狮子吼叫的声息是神的声息（耶25：30－31，何11：10，珥3：16，摩3：8）。

狮子吼叫是在扑食之前。这里，基督在降灾之前，祂的声息是“好像狮子吼叫的声息”。

(i) 吼叫声坐窝被天上七雷所答：神的话从宝座发出烈怒了。

七雷发声，诠释神所要降的灾行将来临（启8：5，11：19，16：18）。

吼叫声只震闻于地，但雷声是响彻于天的（诗29：3－9七声）。

(j) “不可写出来”（启10：4）：

启示录是揭开的，只消七雷发声不叫写出来（申29：29，约12：27－30，16：12，林后12：4）。是以咱们不需要求学说念。

历史派认为：上帝教皇在更正时期发出咒诅之令。这是大错特错的。

神经常向以色列起誓（诗106：26，结20：15），也向亚伯拉罕起誓（路1：73），是指着我方起的（创22：16），因为莫得比我方大的，是以祂只消指着我方起誓（来6：13），但这里基督是指着神起誓的。

这是起誓的动作（创14：22）。

手指着天，一脚踏地，一脚踏海：神给亚当料理空、地、海各物，但他犯了罪。当今由基督手指着天、脚踏地和海，赎回亚当所丢失的。

福音问：野兽服了基督（可1：13），鱼听祂（太17：27）、风和海也听祂（可4：37－41）。

3次提天地海（启10：1－2，5－6，8）。

（1）“不再有时日了”（6节下）：

精明小字“不再耽延了”，更切合原文。

第六印求伸冤，今不再耽延了。许多东说念主说，“主再来的应许在那里”？（彼后3：8－10）到那时，就不再耽延了。

前31/2年的灾已过，后31/2年的灾尚畴昔到。

许多东说念主见主治世接洽不了解，以为是耽延。要知说念东说念主是恐慌的（传8：11，太24：48－51），但那时就不再耽延了。

（2）“神的奥袐周到了”（启10：7）：

“奥袐”，是遮掩的事。这是启示录最伏击的话，包括11－22：5 。

“时候”：原文是“众日子”，包括天神吹号的时期。

圣经共有10个奥秘：

① 以色列东说念主暂被弃的奥秘（罗11：25－36）。

② 天堂的奥秘（太13：11－15）。

③ 训导的奥秘（罗16：25，弗3：1－11，6：19）。

④ 训导为基督新妇的奥秘（弗5：28－32）。

⑤ 基督在咱们心里成了有荣耀的欲望的奥秘（西1：26－27，加2：20）。

⑥ 神的丰盛成形于基督内部（林前2：7，西2：2，9，提前3：16）。

⑦ 回生与被提的奥秘（林前15：51－52，帖前4：14－17）。

⑧ 七星的奥秘（启1：20）。

⑨ 违警的奥秘（帖后2：7）：“隐意”，原文是奥秘。

⑩ 巴比伦的奥秘（启17：5－7）。

保罗用“奥袐”最多，启示录也有4次（1：20，10：7，17：5，7）。

“就周到了”：第七位天神吹号的时候（诸日子，是时期），这10个奥秘都完全涌现了。

约翰福音19：30基督说“成了”是因；这里说的是果。基督得国后，就莫得奥秘了（赛11：9）。

当今有许多问题咱们不解白，心里不屈，但到那时就完全明白了（林前13：12）。

这是说预言的左证。

第三次说“那踏海踏地”的（2，5）。原文莫得“小”字。

这与以西结书2：8－3：3同是对以色列的。

启示录5：1亦左证以西结那一段。

命令式。吃，是要绝对明白内容，完全经受（诗119：103）。

（1）先苦后甜（9节下）：天神先叫精明果效。

（2）先甜后苦（10节）：约翰精明经历的次序。

① 甜：

神的话是甜（诗19：10，119：103）。产业等令东说念主欣喜。知说念神的奥秘接洽是甜。在大灾难，以色列得赎和得荣耀，乃甜。

② 苦：

要经历灾荒，断送，审判，与陨涕与忧伤，知神要作工。苦，有罪要改过。

咱们先吃神的话才能传扬神的话语。先经历神的才能，才为神作见证，这是苦（耶20：9）。以西结吃了书卷后，对以色列家讲话（结3：1）。

（1）“天神”：

原文作“他们”（看小字），不是基督，而是祈望圣者（但4：13，17），众数。

（2）“多民、多国、多方、多王”，4，是世界。启示录屡次说（启5：9，7：9，11：9，14：6），但这里特提“多王”，指七王、十王（17：10，12）。可知本书后是关乎君主和一切掌权的。

（3）“再说预言”：

指七号吹后的预言（11：15），异常是以后七号引进七碗，倾覆大巴比伦与立天堂等预言。

本章续第10章，有3事：圣殿等被量、两个见证东说念主和吹第七枝号。地点同（2节，8节），时期同（2－3节）。

头两段（1－13节）与7章相似：衡量作念礼拜的东说念主（1－2节），等于7：1－8十二支派受印者；两个见证东说念主回生被提（3－13），有如信徒从大患难中得到的到手（7：9－17）。

11章是最难懂的1章。当把诗篇79篇（敬虔的以色列东说念主祷告）与本章比较。

启动后31/2年大灾难的事。

耶路撒冷被敌基督联邦占领（但7：25）。

苇子生于约但河河谷。它像竹子，是茎长而有节的植物，高6公尺，有时硬到可当作行路的杖。又轻又直，便于衡量。

（1）“神的殿”：

有认为是见训导。其实是以色列归国后，将要建的第三殿。

① 圣经有几个圣殿：

a. 所罗门建的（王上8章）：后被尼布甲尼撒所毁（于公元前588年）（王下25章）。

b. 所罗巴伯重建（拉3章）：于公元前166年被叙利亚王安提阿库伊皮腓尼所毁。后希律修建（约2：20），到公元70年被罗马将军提多所毁。

c. 犹太东说念主归国将要建的第三殿：当今的位置有清真寺，发生了舛错。有两位工程师测度，认为这寺要拆，否则无法修补。

当今犹太东说念主要拆清真寺，重建圣殿。几十年前，犹太东说念主在华盛顿开会，发出公告，集结一切犹太东说念主在耶路撒冷建一大礼堂，当今设有益未东说念主的学校。建殿的材料贪图好了，短时期内就不错建成。

d. 基督于千年国的圣殿（结40－42章）。

e. 羔羊为殿：在天堂后，新耶路撒冷城内莫得殿，羔羊为神的殿（启21：22）。

② 这里“神的殿”不是天上的圣殿，因为天上的外院是不会给外邦东说念主糟踏的。还有12节，诠释注解不是天上的圣殿，而是重建第三圣殿。这里的殿是指圣所与至圣所说的。

（2）“祭坛”：

不是外院的铜祭坛，而是内院的燔祭坛。

（3）“殿中礼拜的东说念主”：

大灾难蒙保守的犹太东说念主。古殿有内院与外院。内院，犹太东说念主不错干预；外院，外邦东说念主不错干预。

犹太东说念主在内院敬拜：他们不拜偶像，就得存活。

“量”，透露神承认圣殿属祂，也承认敬拜神的犹太东说念主为我方的选民。“量”，是归神的说念理（7：3－8）；但另有是刑事包袱的（箴29：15，13：24，22：15）。

（1）这是外邦东说念主院（外院）：

外院与内院之间，有一刻字的墙，劝诫外邦东说念主：“入内院者必死！”

（2）“留住不消量”：

“留住”，应译“撇下”，因为有离说念的外邦东说念主，他们跟从敌基督，是以神要弃绝他们。

外院被敌基督应用（帖后2：4）：他只应用外院，因为圣所与至圣所容不下大罪东说念主的像，是以把大像放在外院，给各处来的东说念主敬拜。

（1）“圣城”：

圣经有两次提到量圣城（亚2：1－2，启21：15－16）；又两次提到量圣殿（结40－42章，启11：1－2）。圣城不是训导，而是耶路撒冷。

（2）糟踏四十二个月：

耶稣说要“成为荒场”（太23：38）。

公元70年被毁了；七年灾难要糟踏31/2年。

不是约翰在异像中见了两个见证东说念主，而是耶稣指令他。

（1）历史派说是教皇所逼迫的窝登西斯Waldensis和亚比真西斯Albigenses.

但这是预言七年灾难的事。

（2）灵意解经指团体：

举例12章的“妇东说念主”，17章的“大淫妇”，19章“羔羊新妇”，7章两班见证东说念主。“二”是见证的数字（申17：6，19：15，太18：16，约8：17）。

但这“两个东说念主”应是两个东说念主，精明“那”字，是东说念主所共知的两位，因他们有其特色。应是实数：“尸首”（启11：8－9是单数，第9节第二个是复数的）。如果标明两班东说念主，难说念大班东说念主被杀，把尸首露天3日半吗？

2东说念主是有位格者：怎样显现、怎样听说念、怎样行神迹，怎样故去、怎样回生与归天等。

“若有东说念主想要杀害他们”（5节）：难说念一个东说念主能杀一大班东说念主吗？应该是指个东说念主说的。

（3）犹太东说念主认为是以诺和以利亚：

因为他们莫得死过。

但耶稣再来时，咱们也不消死。

（4）大都解经家都认为是摩西和以利亚：

除耶稣外，他们是最伟大的先知。至于施浸约翰，他是地位最高的先知。

以利亚要再来：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4：5）施浸约翰仅仅个小应验；到七年灾难中以利亚就要亲身再来。

①“那两个见证东说念主，穿着毛衣”（启11：3）：

原本以利亚是穿毛衣的（王下1：8，原文作“长有毛发者”，乃长发长须）。施浸约翰亦然穿毛衣的（太3：4）。尼尼微东说念主亦穿毛衣。

穿毛衣：毛衣是一种纰漏的深色布，用山羊毛或骆驼毛编织而成。又有些毛衣是麻布的。穿毛衣标明吊问或忏悔（珥1：13，拿3：5－6，太11：21）。穿毛衣又标明卑贱或悲恸：雅各不见约瑟，腰束麻布（创37：34），大卫因押尼珥被杀，命众东说念主束麻布（撒下3：31－34），大卫亦是这么，希西家亦然这么（王下19：1）。这是粗麻布，但富东说念主是穿细麻布的（耶13：1）。

以利亚曾叫天不下雨31/2年（路4：25，雅5：17）。“这二东说念主有权益，在他们听说念的日子叫天闭塞不下雨。”（启11：6上）

② 摩西：

有东说念主说不是摩西，因为摩西已经死了（申34：5－7）。

摩西的死，以色列东说念主找不到他的尸首和坟墓，因为神亲身把他下葬。天神长米迦勒与妖怪争辩（犹9）：是否回生？如果，就成了初熟果，但耶稣才是初熟果（林前15：20，西1：18）。摩西未死而是物化归天，再来才死，是以要“争辩”。妖怪掌死权（来2：14），但摩西不受死的辖制。

这2东说念主“又有权益叫水变为血”（启11：6）：摩西曾以水变血（出4：9，7：14－20）。

③ 耶稣登山变像时，摩西和以利亚向他们显现（太17：3）。

④ “有火从他们口中出来”（民16：35，王下1：9－10，启11：5）。为此，大部理会经家都说是摩西和以利亚。

也有东说念主认为是另外两位殉说念者，但他们有摩西和以利亚的心志（玛4：4－5）。

“听说念一千二百六十天”（启11：3）：犹太历每个月是30天。1260天就是31/2年。

有东说念主说是前31/2年，有东说念主说是后31/2年。应该是前31/2年：因为有14万4千东说念主与许多外邦东说念主信赖。

以利亚求不下雨31/2年（路4：25）；耶稣处事31/2年。

这里不是说42个月或31/2年，而是说 “一千二百六十天”，因为他们天天作见证，从未终止，是以是以“天”来接洽。

为主作见证，正如挪亚在急流前、摩西在法老前、以利亚在亚哈和耶洗别面前作见证相同。这里“两个见证东说念主”见证基督是选民的报仇者，是要用铁杖击破仇敌；又见证基督快再来复兴以色各国。

（1）“那两棵橄榄树”：

这是油果树，橄榄油是为点灯用的。他们被称为橄榄树，标明他们是被圣灵充满了（亚4：11－14）。精明“那”字。

（2）“两个灯台”（亚4：1－6）：

当今训导是灯台；训导被提后，地上漆黑，那两个见证东说念主是发光的灯台。他们有所罗巴伯的君尊和约书亚的祭司成分（亚4：6－10，3：8），他们是末后的先知（启11：10）。

以色列过约但河，神是“普六合之主”（书3：11，13）。

以色列被掳时，神又被称为“普六合之主”（亚4：14）。

训导时期，神莫得这么称呼，反说，撒然则世界的王（约12：31，14：30， 16：11）、世界之神（林后4：4）。

灾难中，耶稣拿小书卷后，就称为“世界之主”了。

耶稣治病，但2东说念主用糟糕攻击世界。

（1）被兽杀死（7－8节）：

头31/2年，兽性未显，未得全权；现杀2东说念主，兽性才显显现来。启示录提“兽”36次（6×6），但提“羔羊”28次（4×7）。

“从无底坑上来”：他下去又上来，是以称为“千里沦之子”（帖后2：3）。

（2）被杀的地点：

“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”（启11：8）。

有东说念主认为是罗马或巴比伦。

应该是耶路撒冷：因为第2节称“圣城”，又有圣殿，这里（8节下）说“就是他们的主钉十字架之处”。

按灵意称“所多玛”，原文是同性恋，说念德疏忽和淫乱（创18：20－21），“又叫埃及”，表压逼和奴役（出2：23－25）。

“倒在大城里的街上”（启11：8）：先知在耶路撒冷之外丧命是不可能的（路13：33－34）。各东说念主都是在城外：耶稣在城外（来13：12），司提反在城外（徒7：58），但这两个见证东说念主是在城里的街说念上被杀的。

（3）不许把他们的尸首下葬（启11：8－9）：

这是最羞耻的。在中东，不埋尸首是极不尊敬的。从世界各国中有东说念主不雅看：“从各民、各族、各方、各国中，有东说念主不雅看……。”（9节）原文莫得“从”字，也莫得“来”字。如果各地都来看，耶路撒冷就容不下那么多东说念主，而且“三天半”，有些国度的东说念主来不了。原本这里是预言以“电视” 各东说念主在家里不雅看。更藉着“互联网”不错随时看见，用不着到耶路撒冷不雅看。本来一般东说念主是不可爱看尸首的，一见就远避。

（4）“相互馈遗礼物”（10节）：

这是欣喜的进展，有如过节似的。

（1）过了三天半：

好像耶稣在坟墓里3日3夜，诠释注解死透了。“三天半”，他们听说念“三年半”。

（2）“有不满”：

原文作“灵”，是性命的灵。

（3）“听见有高声息从天上来”：

这是耶稣的声息（1：15）。

（4）“驾着云上了天”：

“云”前边有“那”字，是异常的云，有如耶稣归天所驾的。但不是标明信徒被提。

（5）“仇敌也看见了”：

以诺归天莫得东说念主看见，以利亚归天有以利沙看见（王下2：11－12），耶稣归天只消徒弟看见（徒1：9－11），训导被提不是众东说念主都看见。这2东说念主连仇敌也看见了，是耶稣为他们伸冤的。

“正在那时”，正在阿谁钟点，发生了4件事。

（1）地大调动：本书提5次。

揭六印时有地震，揭七印、吹七号、倒七碗亦有地震（8：5，11：19，16：18），如今又有地震。

（2）“城就倒塌了十分之一”：

原文有“那”，不成是罗马或罗马帝国。

（3）死了7000东说念主：

在以利亚时，有7000东说念主未尝向巴力拒抗。耶稣回生时有地震，但莫得伤东说念主（太28：2）。

（4）“归荣耀给天上的神”：

他们称“天上的神”，但仍不改过（路23：47）。不信者不是因不知神的真谛，但在说念德上贬抑他们改过（启9：20－21）。他们只在心情上称颂。尼布甲尼撒称颂天上的神（但2：46－49），但不久他又建造金像（启3：1）。

本是第三糟糕（14节），但预报一连串会发生的事。原本第七号是包括12－18章的事，甚而引进天堂的开端。

第六、七印之间寥寂二刻（8：1），当今“有高声息”。

“国”，是单数；“成了”，是往时时态，标明是必会发生的。“成了”，是“来到”的说念理（12：10），不是改进渐变，而是“我主基督料理世界的国已经来到”。

“祂要作王”：“王”，单数。当今妖怪是世界的王。

（1）“面伏于地”：

其他是在位上俯伏敬拜，唯独这里是离位“面伏于地”。每次敬拜时才离位伏于地，但其他（4：10，5：8，14，19：4）只在位上伏拜。

（2）神的众名（17节）：

① “昔在今在”：

莫得提“永在”。以前提“永在”（1：4，4：8）。“永在”，原文是“将要来的”。神是无始无终的，当今已经来了（16节）。

② “主神”：

是立约之耶和华。神是主，这是敬拜的称呼。

③ “全能者”：卓越“全能”。

（3）感谢神，因为有5大恩典，但在一切未成之前，还有12－14章的事。

① “执掌大权作王了”：

“执掌大权”，今成时态；“作王了”，往时时态。一切标明已成不变。

② “祢的忿怒也临到了”（18节上）：

义愤indignation，几许时候个东说念主保留罪；患难tribulation，对将强不悟者；恼怒 anguish，是终点糟糕，是永远可怕的。

忿怒wrath：是积畜的，但不错平息。

③ “审判死东说念主的时候也到了”：指白色大宝座的审判（20：12）。

④ “得奖赏的时候也到了”（18节下）：

a.“祢的仆东说念主众先知”：全句只一个“和”字kai，把众先知和众圣徒分开，是以仆东说念主是描述先知的（10：7）。这是指旧约忠于主的（路13：28）。

b.“众圣徒”：“凡敬畏祢名的东说念主”，是绵羊（太25：34，37－39），即七年灾难得救而敬畏神的东说念主，固然莫得多大亮光，但肯敬畏。“连大带小”，原文先提“小的”。然则启示录20：12“无论大小”。将来如故有大小之分的，但年老的东说念主也比当今年青的东说念主更好意思。

“也到了” is come，不是come to pass.

⑤ “疏忽那些……”：（参诗46：8－9）。

这是10－16章的钥节，应归12章。

（1）“天上的殿开了”：

神国来临，东说念主不错因信进天家无阻。

天上有殿。地上圣殿被毁，天上圣殿显现。

（2）“在祂殿中出现祂的约柜”：

地上会幕是“照着在山上指令你的景观”（来8：5）的。

约柜前行，仇敌逃逸；约柜罢手，神就在选民之间（民10：35－36）。约书亚攻打耶利哥，约柜前行，耶利哥城墙倒塌了。这里天上约柜显现，世界灾难就加重了。

原本新耶路撒冷莫得殿，是以就莫得约柜（启21：22），约柜是标明神与东说念主同在的。

但犹太东说念主欲望弥赛亚出当前，约柜会出现（《马革比书》2：4－8）。可见启示录12－19章对以色列亦然彰着的。

这里天上的约柜是标明“我主和主基督的国”来临，即神的同在充满了世界（21：3），周到了弥赛亚的应许。

“随后”有5事：闪电、声息、雷轰、地震、大雹。正如4：5的相同。

4－11章是一大段：头尾都有天上的异像，4：1天门开，11：19天上殿门开，其间有许多天上的事，但所论的是实行在地上。

启示录11章末是启示录一大收尾：吹第七枝号（11：15）宣布以后，大事直到天堂收尾。11章是个小摘录。启示录12－22章不错称为启示录下卷。以后，对以色列就更彰着了（11：19）。

参16：13，后31/2年撒但三位一体大逼迫，这是神准许的。

（1）大红龙（12章）：

假天父（敌天父）。

（2）兽（海兽）（13：1－10）：

假基督（敌基督）。

（3）假先知（13：11－18）：

假圣灵（敌圣灵）。

赤忱的东说念主蒙保守，好像旧约的但以理和他的3位一又友相同。

“大异像”（12：1），Semeion，即约翰所用的sign（神迹）（约20：30）。

贪图，在天上（启12：1－6）。

实行，在地有6玄机（12：7－14：5）：

（1）龙被摔在地上（12：7－12）。

（2）逼迫妇东说念主（12：13－16）。

（3）龙打余子（12：17）。

（4）海兽（13：1－10）。

（5）地兽（13：11－18）。

（6）羔羊在锡安（14：1－5）。

插入天上来的4大宣告（14：6－13）。

东说念主子驾白云（14：14－20）：是本段的结局。

起原说基督诞生，末说基督来临审判。包括天、地、海种种事情。

启示录12章有3事：对古龙的解释，一般都是指妖怪，这是对的。但对妇东说念主和孩子的解释就有不同说法。只看他们对12章的解释，就不错知说念是正确与否。凡认为妇东说念主是训导、孩子是到手的基督徒的，这么的解经就大错特错了。

有东说念主认为到手的基督徒才能被提，失败的基督徒就要留住受大灾难，其中一个左证就是误引启示录12章。他们说：“妇东说念主是代表大部分失败的基督徒，他们要留住受大灾难；男孩子代表到手的基督徒，他们到手就被提到天上。”

要知说念扫数基督徒都能被提，是被提到空中（帖前4：17），但“她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启12：5）到手的基督徒怎会是男孩子呢？如果真的只消到手的基督徒才能被提，他们也要经了头31/2年的灾难，到12章才被提。但记住，启示录第4章训导就已经被提了，4章以后，地上就再莫得训导了。

先说龙，这龙就是妖怪（9节）。

（1）这是全书的重要。这是后31/2年的启动，撒但极之放纵。11章是神作的事，12章是撒但作的事。

（2）本来莫得龙，仅仅古时“神话”：

龙，随地可见（迦南东说念主说是鳄鱼，即海怪。埃及东说念主把红鳄鱼说成是龙；埃及传有一面如日头之女神赫蒂亚Hathor，怀胎生太阳神荷勒斯Horus，却被一大龙所追杀。荷勒斯逃到一小岛，之后荷勒斯胜过红龙，把牠毁在火中。

但咱们不是左证外邦的听说。古蛇在空中遨游，是以用龙比蛇更合适。

古龙如大蛇：有爪、有甲、有翅膀、有尾巴、有脚，也能飞，爱吃东说念主。

（3）旧约的龙是神和以色列的仇敌（诗74：14，赛27：1，结29：3）。

（4）“大红龙”：就是妖怪（启12：9，20：2）。

① 新约最先提“龙”就是这里（12：3），其次（12：7，9，13：2，13－14，20：1－3等）。这字在启示录有13次，12次是关乎撒但的。希伯来文tannin或 tannim，希腊文Drakon，七十译本译陆地或海上的动物（创1：21，精选嫩鲍伯7：12，哀4：3）。

13是芜杂的数字，无序无律。创世记14：4第一次用13，是反水。启示录8次提撒但，5次提妖怪，共13次。

以西结书28：11－19借推罗王描述妖怪的贤慧好意思艳，使寰宇各物敬拜牠 。

“红”，血色，是杀东说念主的（约8：44），无情终点。

② “七头十角”：

a. 七头：完全的贤慧，指罗马帝国过头天子（因罗马城是建造在七座山上的；指历代大帝国：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊、西罗马和东罗马帝国（耶51：25，但2：35）。

b. 十角：角，是六畜战具，标明才能，十是世界的完全。指罗马东边防地之外帕提亚东说念主的首脑；末期欧洲定约应验了“十角”。

c. “七头上戴着七个冠冕”：先戴在七头上，自后十角亦戴（启13：1）。历代七大帝国先戴；末期欧盟亦戴。

③ “牠的尾巴迟滞着天上星辰的三分之一，摔在地上”（启12：4）：牠原是天神长，还有米迦勒和加百列，各管1/3的天神。

当卢西福Lucifer，中语译“亮堂之星”（赛14：12），要上夺神权而被打到空中，成了妖怪，牠就带着牠的1/3天神叛变，那些罪人天神就成了空中的邪灵；当今“被摔在地上”了。

启示录说4个妇东说念主，2坏2好：耶洗别指上帝教（2：20）；大淫妇指各教大集结（17：1）；这里指以色列；羔羊的妻见训导（19：7）。

（1）错解：

① 上帝教认为她是马利亚，因为她生了耶稣，下到埃及。但马利亚莫得到郊外三年半（14节）。

② 基督教科学会的迪夫东说念主Mary Baker Palterson Glover Eddy说：妇东说念主就是她。

③ 历史派认为是基督教：

她的“痛苦呼唤”是2、3世纪的大逼迫。说男孩子是君士坦丁在罗马第一个受洗的天子。

但这里说是被提到“神宝座那里”，而不是到罗马的宝座。

④ 将来派：

有见训导中的失败者不成被提（纯洁会、约聚所等）。

这妇东说念主不是训导（包括失败的）：训导不是妇东说念主。训导当今是一个“贞洁的童女”（不是那“十个童女”）（林后11：2）。妇东说念主是结了婚的。

妇东说念主生孩子：失败者不成生到手者。训导是在4：1被提了。

（2）妇东说念主是以色列：

预言之地是以色列。

① 基督是从犹大出来的（来7：14）：

基督不是从训导出来的；妇东说念主有孕（耶4：31）。

② 日月星（创37：9）的总揽。显然指以色列惩处世界。

披日头（诗84：11，玛4：2）：耶和华是日头，（参太17：2，启1：16）。

脚踏月亮：月亮表训导反馈日光；训导是在以色列以后出来的。

头戴十二星冠冕：以色列十二支派将操权于世，以色列为万国之首，耶路撒冷为中心（赛2：1－3）。他们享受“东说念主子的国”（太16：28），但训导是享受 “父的国”的（太13：43）。

③ 训导是创造前所拣选的，超乎诸天；但这里是指“地上”。以色列是在地上，受仇敌逼迫（启12：13－16），以色列东说念主在末后31/2年被追，逃到河东（6节）。

④ 生产痛苦呼唤（2节）：

她的妆饰很好意思艳，然则很费劲。以色列先苦才生弥赛亚。但耶稣诞生时，以色列东说念主莫得什么糟糕（赛66：7）。这里是描述赤忱的以色列东说念主于糟糕中期待弥赛亚的诞生。有说指七年灾难之苦。

（1）男孩子：

不是到手的基督徒。基督徒是不会在七年灾难中的。到手的基督徒不会是由失败的基督徒而生的。

（2）男孩子应是基督：

① 基督是在犹大的伯利恒生的（弥5：2，罗9：5）。

② “男”arsen指脾性：

耶稣有男东说念主气慨，最刚强（林前16：13－14）。

③ 祂将要辖管万国（诗2：9）：

自然基督徒到手也要辖管万国（启2：26－27），但到手的基督徒不是由妇东说念主（以色列）所生的。

④ 被提：

不是说到手的基督徒将来被提。基督徒在基督再来时是被提到空中了（帖前4：17），但这孩子是要“被提到神的宝座那里去了”，这是指基督归天，升到神的宝座那里去。

训导在被提到空中之前，是不会有一班到手者被提到神的宝座那里。书信也莫得示意。

⑤ 龙要在妇东说念主生产之后并吞男孩（基督）（启12：4下）：

耶稣诞生时，希律要杀两岁的男孩（太2：15－16），耶稣被父母带到埃及去了。

（3）妇东说念主逃到郊外（启12：6）：

不应解作失败的基督徒留住受后31/2年大灾难。而是以色列要避祸到河东（13－16节详论）。本章回述基督诞生，又说到灾难期间：耶稣第一次来，撒但怎样害祂；耶稣再来时，撒但又要害选民。

越过训导时期：这是关乎以色列的。不提基督死而回生和诞生训导，只记选民在大灾难时的情况和怎样被救出。

说撒但对以色列的逼迫，异常弥赛亚生于以色列，是以回说耶稣诞生，越过训导时期，直入七年灾难。

米迦勒同牠的使臣与龙争战。

最高的3个天神长：卢西福Lucifer， 米迦勒和加百列。自卢西福被神打下成了妖怪后。米迦勒升为天神总长（他特为武天神长，而加百列为文天神长）。

圣经5次提米迦勒（但10：13，21，12：1，犹9，启12：7）。米迦勒意“像神”，但耶稣是神。

他高过其他天神长：“那天神长”（犹9原文），是大君之首（但10：13），特为保护以色列的（但10：21，12：1）。被提时有3种声息，其中有天神长（米迦勒）的声息（帖前4：16）来叫醒得救的以色列东说念主从死里回生，一同被提。

（1）古蛇（创3：1－6）：

名叫妖怪（希腊名），标谤意；撒但（希伯来名），是控告者，是仇敌。

（2）大龙和牠的使臣失败（启12：8－9）：

米迦勒与撒但经常争战，在七年灾难的大战役更甚。牠被摔在地上（连同牠的使臣），再不成到天上了。这不是牠自发或随机到地上的。

这3节经文所说天上的歌声，可能是天神的声息。

（1）“我神的救恩、才能、国度……当今都来到了（10节上）：

救恩：基督在十字架到手撒但，然则完全的救恩（包括回生）要到那时才收尾。

国度（天堂）：严格说，当今不是天堂， 要到千禧年国才收尾。

（2）妖怪的控告（10节下）：

昼夜控告：旧约有（伯1－2章），牠又在神前控告约书亚。

控告圣徒：有说耶稣的死和救赎，撒但再不成控告圣徒了（罗8：33）。其实有控告，如控告马丁路德等。不外控告不来。当今，好多时候在咱们的内部控告咱们（路22：31，彼前5：8）。

（3）“弟兄胜过牠”（启12：11）：

弟兄是二十四位长老，不是天神，更不是耶稣。

到手的3个因素：羔羊的血是基础（彼前1：19）；外因是“我方所见证的说念”（不是高举我方，而是见证说念：基督和神）；内因是“至于死，也不恻隐性命。”

（4）天地比较（启12：12）：

先说天福，再说“地与海有祸了”：这是第三糟糕（11：14），因为13章有海兽与地兽。

上一段是天上的争战（7－12节），这段是地上的争战。妖怪失败就下去（12节）逼迫妇东说念主和其余的儿女。

（1）撒但从三层天被打到空中（路10：18）；从空中到地上（七年灾难）；千年国时牠在无底坑（启20：2－3）；终末到永火里去（启20：10）。

（2）大鹰的翅膀赐给妇东说念主（14节上）：

大鹰高飞又飞得快。有东说念主说，这是以色列东说念主坐飞机避祸；又有东说念主说，这是罗马军旗上的鹰。

应该是神我方保护以色列东说念主，使他们逃到约但河东。

（3）“飞到郊外”：

这是我方的地点（亚14：1－5）。他们逃到河东：“以东东说念主、摩押东说念主和一泰半亚扪东说念主”之地（但11：41），异常是以东地（诗60：9－11）。以色列东说念主在郊外飘流40年，这原是以东东说念主所占领之地。这地点，神为以色列东说念主贪图逃城西拉Sela，当今称为彼得拉Petra（赛16：1，俄2－3）。所罗门时是生意中心肠。公元150年，罗马征服这地，称之为阿拉伯彼得拉省。自后归入阿拉伯东说念主手中。1812年为柏克哈达Burckhardt所发现。这地点有如火山的喷口，只消一个进口的地点，是个极狭的谷口，约30米宽，双方绝壁极高，也会使东说念主合计是在地说念间，高约200－1000米，谷口深入长度2000里。莫得别的城市有这么的城门。入城后，能看见许多无际楼房、茔苑、碑石奇迹。还有殿宇、园戏场和成功门等。围城绝壁，凿有许多蜂窝式的洞。有地说念通往距离山谷约200米高的地点。所凿出的石头有红、蓝、黑、白、黄色，极好意思。谷说念双方的石壁上，凿出许多悲痛碑和寺院。因为几个世纪莫得东说念主住，是以称为“死东说念主的红城”。这是神贪图予以色列东说念主将来的避风港。

以东、摩押、亚扪东说念主的地，都是岩石地，极难干预，但得救的以色列余民逃到那里（诗60：9－11）。

（4）“一载二载半载”（启12：14下）：

末31/2年，又称“一千二百六十天”（6节）和“四十二个月”（11：2）。以色列以前在郊外经42个站，将来要经42个月。

（5）“从口中吐出水来”（15节）：

“水”，指许多东说念主（赛17：12－13，启17：15）和大部队（赛8：7－8，耶46：7－8，47：2）。

（6）地启齿（启12：16，参民16：31－34）：

地震，在灾难中刑罚敌军（见赛29：6），使三军复没。

（1）“其余的儿女”：

希腊文是“后裔”，司可福说是其他的以色列东说念主，因为“就是那守神诫命、为耶稣作见证的”。这里不是说为“基督”作见证的，是以不包括其他信的东说念主。

（2）“龙就站在海边的沙上”：

“龙”字，有古卷作“我”字，有古卷译“他”字，因为两个字只差一个字母。达秘Darby圣经译“我”字，指约翰。有东说念主把17节放在13：1前，跨2章。13：1“我”是约翰：约翰经常站一处不雅看（如17：3，21：10等）。“海边的沙上”：海，标明是洪水猛兽的形势。

精明：凡说妇东说念主是训导的失败者、孩子是训导的到手者，都是错解启示录的。

若说妇东说念主是以色列，孩子是基督，基本是对，但还看其它细节。

七年灾难分两半：（1）前31/2年是各国战。（2）后31/2年是兽纵情而行（13：2－6）、龙兽与基督战（19：19－21）。

10－11：14是第6号与第7号之间的插曲；11：15第7号宣告后31/2年的事（11－19章）。

12章大龙步履，13章两个兽步履。这是撒但的三位一体（16：13）：龙是假天父、海兽是假基督、地兽（假先知）是假圣灵。也不错说：龙是敌天父、海兽是敌基督、地兽是敌圣灵。

河马和鳄鱼（伯40：15，41：1）。

《以诺一书》6：7－10说一雌兽来自海的无底坑，而雄兽来自陆地。

兽指东说念主：therion野兽wild best. 新约46次，其中38次在启示录，启示录初度在6：8，这都不是畜生（路10：34）。

但以理只见一头；十角生小角。但以理见的是古罗马，而约翰见的是复兴的罗马。罗马复兴始于第6章。

（1）“从海中上来”（1节）：

海，异常是地中海（申11：24，书1：3－4），这是古罗马的限度。海中的海潮预表世界的不屈缓，又是不信的恶东说念主（赛5：30，17：12，57：20－21，耶6：23）。

牠是从无底坑（海下）上来的（启11：7，17：8）。

（2）头先显现来：

七头都是压迫以色列的。七头就是“七位王”（17：10）。

① 埃及：奴役以色列400年（出1－12章）。

② 亚述：掳了以色列东说念主。

③ 巴比伦：掳了犹大东说念主。

④ 玛代波斯：出了个哈曼，要灭一火犹太东说念主（斯3章）。

⑤ 希腊：出了个安提阿库·伊皮斐尼（但11章）。

⑥ 罗马：

公元70年，罗马把以色列东说念主溜达六合，“似乎受了死伤”（启13：3），直到公元478年，罗马消一火了。

⑦ 复兴的罗马：

“那死伤却医好了”，罗马将要复兴，就是第七头，又是全兽得医好了的（13：12，14）。

“七头上有亵渎的名号”（启13：1）：7个摧残以色列的国度，都是有亵渎的名号（参17：3）。

十角（1节，但7：7）：是将要复兴的罗马（十是世界的完全），它是在古罗马地皮——欧洲。十角是十王，十王都有冠冕。

（3）身段也显现来了（启13：2）：

但以理书7：3－9的第4兽包括前3兽的特征，但次序是倒过来的：豹、熊、狮。

① “体式像豹”：

全身（除了脚和口）像豹。有雀斑，标明希腊文化优好意思。亚力山大的骚动，如豹的轻快。

② “脚像熊的脚”：

笨重，全靠敏感的脚爪，力大强悍。玛代波斯行军虽迟缓，但灭一火仇敌无情。

③ “口像狮子的口”：

巴比伦是兽中之王，极其英武。狮子有王的景观，很贪图（彼前5：8）。从第1到第3都是兽，第4是无名怪兽（但7：7）。启示录自后所称的“兽”，就是牠（启16：13，17：3，19：20）。

（4）权力等是那龙给牠的（13：2）：

那时妖怪已被摔到地上（12：9），是以地上就有大灾难。

1－3指他的国（但2：40－43），4－10指敌基督自己，他是复兴罗马的政事领袖。

6：1－2骑白马，他已露头。头31/2年为假基督（等于耶稣谢世处事的时期）；后31/2年兽性大显，称为敌基督。

（1）历世的假基督（太24：24）：“好些”（24：5）。

举例南朝鲜的文显然自称是基督：他在1954年创“普世基督徒调理训导圣灵协会”，领有1500万好意思元，有百多分支点，共5万信徒，以他的《示训》为经典。

众敌基督（约壹2：18）：有敌基督者的灵（约壹4：3）。这些是历世历代的敌基督。

（2）七年灾难的敌基督是谁？

① 有东说念主说他是罗马皇再世，他回生了，但敌基督不是外邦东说念主。

无情的罗马皇尼罗Nero 于公元68年6月9日自尽，但许多臣民认为他是遮掩着。20年后，仍有东说念主以为他不是真死，不外是躲在伯拉大河之外，有一天他要回归，成了帕提亚Parthians部队的元戎，复兴罗马帝国。那时有东说念主应用这种情况，自称他是尼罗再世。公元88年是终末一个尼罗皇兴起。以后，许多东说念主都阐发他是死了，但信赖他有一天要回生。直到第2世纪末才平息了这种想法。

② 有东说念主说他是教皇：异常是在12世纪，但教皇莫得狡辩基督。

③ 瑞典王Gustamis说他是拿破仑。

④ 可能是犹大再世：

新约只称他是“消一火之子”（约17： 12），而敌基督就是“千里沦之子”（帖后2：3）；耶稣只称他是妖怪（约6：70－71），圣经只这一次用妖怪指东说念主，犹大是妖怪的化身；撒但入了他的心（路22：3，约13：27）；圣经只说他“往我方的地点去了”（徒1：25）；还有启示录17：8说他“先前有，如今莫得，将要从无底坑里上来，又要归于千里沦。”

⑤ 是“那行毁坏可憎的”（但9：27，11：31，12：11）：原指安提阿库·伊皮斐尼在圣殿里献猪头。但更指将来的敌基督。

（3）可能他当今已经谢世上了：

他当今最少有20多岁，因为基督再来到空中时，他就要露头，自称是基督。

他必是犹太东说念主，异邦籍的犹太东说念主（但11：36－37），精明“列祖”是指亚伯拉罕、以撒、雅各等；“荣好意思之地”是以以色列北面的叙利亚和南面的埃及来辞别的（但11：16，41）。

也许他是希腊犹太东说念主、英国犹太东说念主、德国犹太东说念主，否则犹太东说念主就不会认他是基督的。

（4）他的行事为东说念主：

① 先戒指西方国度（启13：7－8，17：12），自后扶植全世界（太24：24）。

② 他将要与以色列坚韧7年和平协议（赛28：15－28，但9：27）：

以色列东说念主将是最富饶的。他与以色列签和平协议，而且要“坚毅盟约”。阿拉伯定约也不来攻她，莫得战役了，中东和平收尾了，假基督就会予以色列有信仰目田。

③ 准许以色列东说念主建殿与献祭等：

1967年5月《华盛顿邮报》犹太东说念主告白：“当今启动在以色列重建圣殿，在神的匡助和教唆下，圣殿将要完工”。建殿之工已准备好，将要重建。

④“那死伤却医好了”（3节）：“死伤”slain，与羔羊被杀同字（5：6），非看成死伤，而是头、胸、腹，标明死而回生，显然他是假基督。

⑤ 三年半往时了，他就“纵情而行四十二个月”（5节）：

a. 废约（但9：27）：他向犹太东说念主变脸。他在圣殿中自称是神（帖后2：3－4）。

b. “使祭祀与进献止息”（但9：27）：莫得献祭等信仰目田了。他糟踏圣城和圣殿的外邦东说念主院（启11：2）。

c. 他摧残犹太东说念主及灾中的圣徒（启13：5，7）。

d. 要东说念主敬拜（4节）：先拜龙，后也拜兽。不是拜他的说念德，而是拜他的武力。

e. 亵渎（6节）：对神、对神的帐幕，指天上神的居所（诗27：5）、“那些住在天上的（天神和训导）”（瞎说被提失散）。这是神许可他的。

冠冕不戴在头上，为使亵渎的名号能明晰显现出来。

f. 拜牠的东说念主（8节）：罗马时期犹太东说念主可免拜罗马王。但七年灾难的东说念主，“名字从创世‘以来’莫得记在被杀之羔羊性命册上的东说念主，都要拜牠。”（咱们是神从创立世界“以前”被拣选的，弗1：4）。

g. 信徒不应以暴力叛逆逼迫（10节）：新译本译“该被俘掳的，就必被俘掳；该被刀杀的，就必被刀杀。”咱们宝石真谛，但又不要以暴力叛逆，当有隐忍和信心来忍受灾荒。不要以恶报恶，不拔刀自保。“真谛要执守，逼迫要忍受。”

（1）他不是敌基督，而是敌基督的助手，撒但三位一体的第3位，他高举头一兽与龙，叫东说念主拜敌基督（12节）。“有两角如同羔羊”：

有他的精神，是拿刀兵者。他奉海兽的名而来，但第一兽是奉我方的名来的（约5：43）。

（2）“地”：

地球earth，平缓。可能指小亚细亚一带彭胀天子崇尚的省分。他是出于犹太，假基督是外邦籍的犹太东说念主；他是土产货的犹太东说念主，但影响普六合。

（3）“有两角如同羔羊，语言好像龙”（启13：11）：

他引东说念主拜龙与敌基督。他似基督温驯，莫得伤害的才能，又如龙有口才，但实在是虎豹（太7：15，徒20：29－30）。头上有两角，但莫得冠冕，因为他是宗教的首脑。

撒但藉东说念主的身段显出（马太24：23－24说，众假基督都能行奇事来招引东说念主）！他是有权能的。1976年世运，激光从奥林匹克通过东说念主造卫星把光种由天降在地上，将来更奇。

他能“叫火从天降在地上”。

正如亚伦造金牛犊（出32：1－6）、尼布甲尼撒造大金像（但3：1），他把像放在殿的外院里（帖后2：4）。

他“叫兽像有不满，何况能语言”：这权益亦然神赐给他，他才能叫兽像有不满（11：11），这是神许可的。

“又叫扫数不拜兽像的东说念主都被杀害”：有古卷作“又能叫”，是兽像能叫……。

原文是与“将帝王的像或名字铸在钱币上的字眼”相同的。他效法“圣灵是信徒的钤记”（弗1：13，4：30）。

（1）将就东说念主受一个钤记（启13：16）：

① 6等东说念主：“大、小、贫、富、自主的、为奴的。”

②“在右手上或是在额上”：

“额”，是想想。想想受戒指，莫得目田意志。

“手”：一切是他的作为。

“右手和额”：恰是犹太东说念主带领经文匣子的地点（申6：8）。

③ 受印：

或是刻上，或用镪水蚀化，或以色调纹身，或以烙铁打印。当今可用一个电子扫描器植入标记。

当今好意思国法拉尔Farrell发明用激光打在东说念主的身段内，别东说念主看不见，要用异常的透视器才能看见。

④ 兽的名字或数量，有东说念主不可爱印兽的名字的，就用兽的数量，因为数量较为简略。

（2）用作买卖（17节）：

首席电脑科学家Dr. Patrick Ficher（曾任莫斯科电脑参谋人）说：“从当今起到超等独裁者的来临，他会戒指全世界的经济……畴昔的独裁者已经瞎想了一种超等咭，已经印发了20多亿。”

今天好意思国已干预无现款的社会里：不少公司已不收现款；公司发报酬也径直以数字存入你在银行的账户里。

七年灾难会不消钞票，而是完全电脑化，果真“财帛无须的时候”了（路16：9）。

（3）兽的数量（18节）：“六百六十六”。

① “这是东说念主的数量”：

希腊原文是“一个东说念主的数量”。东说念主是第6日被造的，不完全，东说念主本为恶，666就是极不完全。十倍、百倍，恶极了。

电脑巨匠说“6”是完全的数字，但神看“7”才是完全。莫得完全，就莫得安息（创2：2）。

3个6，诠释撒但的三位一体都不完全。

所罗门的荣耀有限（王上10：14），还不如神所造的花朵（太6：29），是不完全的。

② 耶稣的数量：

耶稣的名字按希腊笔墨母悉数是888，耶稣在7日头1日回生，是第8日，卓越了“7”；666不够“7”，是敌基督的数字。

③ 多种解释：

a. 歌利亚：身高6肘，6种军械，枪头重600舍客勒（撒上17：4－7）。

b. 尼布甲尼撒王所造的金像：高60肘，宽6肘，6样点名的乐器（但3：1－7）。

c. 把罗马数字头6个IVXLCD，倒写成DCLXVI，是666。

最早是哀利纽所提的希利尼名字 Lateimos，即拉丁，是那时希腊东说念主指罗马国通用的名字，悉数为666。

罗马第一皇名Romulus（拉丁文）：他要庶民拜他如神，并将这名作为罗马城和罗马国的名字，而每一个公民必以此为我方国度的姓氏，罗马Roman是由此而来的。Romulus，2世纪译为希腊文，悉数是666。

有东说念主说，罗马皇尼录该撒Neron Kaisar再世，按希伯来文拼音NRUN SQR，是666。

但这是希腊文，而且尼录是自尽死的。

d. 攻耶路撒冷的提多，用希腊字母算亦是666。

e. 教皇：皇冠上写着神子的代替者，拉丁文是 Vicarivs Fileii Dei，悉数是666。

f. 上帝教认为他是马丁路德。

g. 希特勒Adolb Hitler：英文A代表100，B代表101，这么下去希特勒亦然666。

                         H  107

                         I  108

                         T  119

                         L  111

                         E  104

                         R  117 

                            666

h. 苏联的俄文：不是国名，而是一组称呼，简称CCC，是666.

以上一切都是往时的，但敌基督是畴昔的。

④ 先兆：

a. 贤慧卡：欧洲、日本等已普通使用。面前将识别的微晶片植入皮下是永远识别钤记的时间Biometric Sensor.

b. 好意思国从税务局的指令到武器及生意上，到处都有666：好意思国经济将崩溃，终会产生“最终咭”Final Card，不消现款（结7：19）。

c. 加拿大：1959年加总理Pierre Trudeau的车牌，其外洋代号是666，加拿大联邦政府电话号数前亦然666。

d. 耶路撒冷阿拉伯东说念主的汽车牌代号是666。

e. 埃及已故总理沙特达舰上，船头写着666。

f. 数任前好意思国总统武器，摆布有666代号。

g. 以色列异邦电话搭线码是666。

h. 世界银行代号亦然666。

i. 以色列从好意思国李尔·色格勒Lear Sicgler公司所订购的电脑：印上666，他们出口货色有新电脑成品，号码是666。

j. 1974年启动，好意思国产品，险些扫数的东西都贴有UPC码，扫数UPC条码每一条线都代表一个数字，除了最左及最右2条码和中间1条码。精明6的条码是“‖”，而摆布2条码和中间1条码代表的恰是666。

有的标志不才面另有横写的F与H，Forehead与Hand，就是额与手。

k. 欧共体的大电脑：在卢森堡，是全球最大的外洋电脑，高3层楼。它的标帜是“兽”The Beast .

l. 电脑Computer：是前苏联发明的。如果将每个字母按次序×6加起来，就是666。

举例：

c

o

m

p

u

t

e

r

排第3

排第15

排第13

排第16

排第21

排第20

排第5

排第18

3×6=

15×6=

13×6=

16×6=

21×6=

20×6=

5×6=

18×6=

 18 +  90 + 78  +  96  +  126 +  120  + 30  +  108

  =  666

⑤ 后果：

a. 不受印的“都不得作买卖”（17节），但将来必得大奖赏（15：2，20：4）。

b. 受印的，不错目田买卖，但要受七碗灾，异常是16：1－2的灾；将来还要受永刑（14：9－11）。

⑥ 启动应验：

2002年2月26日，在好意思国佛罗里达州棕榈滩展出，只消米粒大小，被称为身份识别芯片 Verichip， 植入东说念主体。这“ 666兽印 ”已经形成于（启13：16－18，14：11，16：2，20：4－5）“额上”和“右手”，恰是鼓舞这芯片能量的地点。

“那违警的隐意（奥袐）已经发动”（帖后2：7）。敌基督的奥秘已经发动了，咱们必须儆醒等候主的再来！

有东说念主把14章解作到手者被提（1－5节），大灾难（6－13节），其他被提到空中（14－16节）。

但14章不是论被提，4：1训导已被提了。

印灾、号灾、撒但三位一体等垂危的情况之后，插入异像扭转东说念主心的垂危。

14章是12－14章的结局，又是15－22章的弁言。

七个异像分3大段：第一异像（1－5节），第二至五异像（6－13节），第六至七异像（14－20节）。

这是第一插入异像：羔羊在锡安山。

有东说念主说这是天上的锡安山，因为基督降到地上时不只消14.4万以色列东说念主。

应该是指地上的锡安山，因为以色列东说念主不是要到天家，除非他们当今信赖基督，归入训导。

七年灾难的以色列东说念主，是“从地上买来的”（3节）、“从东说念主间买来的”（4节）。

这是预指天堂时以色列在锡安山：他们听到天上有四活物和二十四位长老从天上发声（3节）。

有东说念主认为他们是训导信徒。

其实他们与7：4同是指以色列12个支派的代表：数量相易；都有名在额上。

7章，他们谢世上传福音，不受灾难。到14章，他们得站在锡安山享福。

（1）“像众水的声息”：宏亮。

（2）“大雷的声息”：雄威。

（3）“琴声”：细雅。个东说念主唱歌声息如弹琴的声息。

4－5章四活物和二十四位长老在宝座上唱；7章无数得救者唱；当今以色列和他们合成一群唱。

“莫得东说念主能学这歌”：旧约新约各东说念主唱的有内容，但他们那时所唱的“莫得东说念主能学”。这是卓越世上一切的音乐。他们所受的试真金不怕火，不是前东说念主所经历的。“彷彿是新歌”。可能是旧调新词。他们曾忍受各式灾荒，将来就能唱新歌。

（1）不是指不娶妻的（太19：12）：

神不是要东说念主“茕居”的（创2：18），难说念14.4万都是男东说念主吗？原本历来信的东说念主多半是女东说念主。

（2）指灵性上的不污染：

“童身”，原文parthenos，不分男女。训导亦然“童女”（林后11：2）。这是指说念德上远避淫乱和信仰上的忠诚，不拜兽和兽像，而是跟从主走十字架路。

（1）以色列初熟果子作摇祭献给神（利23：9－11）。

（2）基督回生是初熟果（林前15：20－22）。

（3）凡在基督里的都成了初熟的果子（罗8：23，雅1：18）。

（4）这里是灾难中的初熟果：从12支派拣选东说念主（耶2：3），领多东说念主归主。

不虚构，不口授。“无弱点”。

14万4千是第一异像；第二段是四大异像（第2－5异像）。

在七年灾难末了，由天神传给住在地上的东说念主。紧接着就是审判。内容固然是审判不是救恩，但对以色列东说念主及在灾中的得救者仍是个好消息（诗96：11－13，赛35：4－10，路21：28，启7：9－14）。

（1）福音本不是天神传的（彼前1：12）。

（2）旧约：

天神宣布神旨，是关乎律法的（徒7：53，加3：19）。

（3）耶稣时：

天神传佳音（路2：10－14）。自后耶稣拣选徒弟，把福音包袱托于东说念主（可16：15－16）。

（4）七年灾难：

头31/2年，14.4万和两个见证东说念主见证主说念。

后31/2年，地上莫得福音可传，撒但荼毒终点，两个见证东说念主被杀，14.4万受迫逃到河东，由天神来传。“飞在空中”传，使东说念主东说念主都能听闻，很快传开。当今东说念主不错用飞机、无线电、扩音器来传。

（5）永远的福音：永远不蜕变的事实。

恩典时期，咱们传“恩典的福音”，又称“神的福音”（罗1：1）、“基督的福音”（林后10：14，加1：7）、“得救的福音”（弗1：13）、“和平福音”（徒10：36，弗2：17）、“祥瑞的福音”（弗6：15）。

这福音的要点，为使东说念主信赖神，而不是对基督（启14：7）。只这节称永远的福音。永远福音分两方面：神是创造者，应当敬畏神，敬拜创造主，不要拜敌基督像；神又是审判者，是以同期又宣告审判，那时“审判的时候（原文作钟点）已经到了”，要完结今世干预永世。

“要传给住在地上的东说念主……”：“住”是坐下，他们拒却神的恩典，安坐于地上，“就是各国、各族、各方（方言）、各民”，包括全世界。

但他们不一定信，正如挪亚传了120年，莫得东说念主信赖。

第二位天神宣告。启示录第一次提巴比伦。

这是预报，到16：19才倾。

这不是指古巴比伦的倾覆（赛13：19－20），因为那时巴比伦还莫得全盛。

这里的巴比伦是指罗马（彼前5：13）：启示录17：18中心点是罗马。但以理东说念主像以巴比伦为头。约翰时是罗马（东说念主像的脚）总揽的。罗马继巴比伦的精神，逼迫先知和圣徒。世上莫得另一城比罗马逼迫更甚。

劝诫拜兽者（启14：9－11）：第二宣告对巴比伦城；这里是劝诫个东说念主。13：15－17正与此相背。

犹太东说念主被掳到巴比伦是因他们拜偶像。

“纯一不杂”（10节）：莫得加水冲淡的烈酒，预指末七碗倒尽。

11节的“他”，原文是“他们”，论团体。他们受苦“直到永永远远”。启示录12次提“永永远远”。

（1）先有作者的考语：

“圣徒”，指灾难中的，异常是指犹太东说念主，“守神诫命”的东说念主。

这隐忍，不是平常所说的，而是忍受灾荒（太24：12－13）。咱们要执守真谛，不成迁就，但受逼迫当隐忍（不是因怕而隐忍，而是知说念死不成毁掉我方），忍受逼迫，所要得的奖赏是大的。

（2）天上有声息（13节）：

是耶稣的声息，后头是圣灵的解释。

（3）“在主内部而死的东说念主有福了”（13节）：

① “你要写下”（参1：11）：异常伏击。

②  “从今以后”：

本来什么时候在主内部死的都是有福的。这里异常防御后31/2年。

③ “在主内部而死的”：

原文是“在主内部死的死者们”，头一个“死”apochn-ēskō是渐渐故去的说念理；第二个“死”字nekros是“治死者”，众数，是灵里有治死体格、对世界看我方是死的，这是有价值的死。

④ “有福了”：

启示录7福，这是第2福（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。

圣经莫得说“死是有福的”，只说“在主内部而死的”（诗116：15，约21：19，腓1：21，彼后1：14），因为基督为信的东说念主拔出死的毒钩。

（4）圣灵的解释：只消死才是安息。

有大奖赏，因有果效。这是指终末一批的殉说念者。

（5）3班到手者作王：

① 训导的到手者（提后2：12）。

② 第5印的（启6：9－11）。

③ 这班（启14：13）。

12－14章是预报“东说念主子驾白云”，包括16－19章。末段是论两种收割。

（1）有东说念主以为是对恶东说念主（耶51：33，珥3：12－13）；有东说念主以为是善恶一说念（太13：30）。

应该是收割灾难中的义东说念主，下文才是对恶东说念主。

（2）“云上坐着一位好像东说念主子……”（启14：14）：

“东说念主子”是基督，这里提“好像”，约翰见天神在天际，不奇怪，然则“东说念主子”（启1：13）！新约末次提东说念主子，“头上戴着金冠冕”。马太福音8：20是新约初度提东说念主子，也提“头”，但被东说念主弃绝。

手里拿着“快镰刀”：圣经有12次提到“镰刀”，这里（启14：14－19）有7次。“快”字oxus，启示录7次，这里4次（14，17－18节）。耶稣曾3次说“两刃的利剑”，都是与灾难斟酌。收割者是天神（太13：39－41），耶稣只监督收割。

（3）天神收割（启14：15）：

“从殿中出来”：这是天上的圣殿。七印灾与七号灾是从神宝座发出的；从11：19启动，是“从殿中”发出，直到七碗灾，是从圣殿和宝座合共发出（16：17）。

（4）基督扔镰刀，天神就收割：

收割reap，收好的（麦子）。18－19节的“收取”gather，是收取恶的。收割“已经熟透的”，原文作“干透”。

预指19章基督降到地上，对恶东说念主的报应（19：11－21）：

（1）又有一位天神从天上的殿中出来（14：17）：

这天神是指耶稣。

（2）从祭坛中出来的天神（18节）：

这天神从祭坛中出来，这是燔祭坛，又是审判恶东说念主的坛。这天神管火（审判），他呼喊基督收葡萄。

（3）葡萄：

基督是真葡萄树，这是指假基督与其陪伴者说的。

“熟透了”，这与15节的“熟透”原文有分别：15节是“干透”，对善东说念主的；这里是熟到终点，对恶东说念主说的。

“收取”是gather，对恶东说念主；14－16节的“收割”reap，对善东说念主。

（4）“丢在神忿怒的大酒醡中”（19节）：

“酒醡”：用石头凿出的槽子，约0.75平方米，其上凿有渠说念，可将液体引到较低较小的槽中。光脚踹了之后，葡萄汁流到下槽中蚁集起来。有时加上机器压醡。

（5）踹酒醡者：

是耶稣再来踹仇敌（赛63：1－6，罗16：20，启19：15）。

在城外踹（14：20）：重建的耶路撒冷城（11：2，8），城外西北境（16：12－16）。城内不施刑，因为是圣城。耶路撒冷城外有约沙法谷（耶和华审判意）。按约珥书3：12－13，神的盛怒要倒在这谷里。城外，包括巴勒斯坦地，将来的灾难是由这里遍及全地的。

（6）“有血从酒醡里流出来”（20节）：

这是预言末后哈米吉多顿大战（16：12－16详论）：终末雄师入城，血流漂杵，“高到马的嚼环”。巴勒斯坦多山（申11：10－11），交战时多用骑兵，流血多。

“远有六百里”：即300公里，原文作1600史他狄stadia（4×4×10×10）：4是地的数量，10是完全，是以1600标明遍及全地。以色列地约1300史他狄。16章说敌基督和众军聚在朔方的哈米吉多顿；以赛亚预言要在以东的波斯拉（赛34：5－6，63：1－2）。从西北哈米吉多顿到东南波斯拉（以东的伏击城市），恰是600里。

启示录14章七个异像是预言15－22章。14章是弁言。14：13是咱们当学的作业。

这是启示录最短的一章，共8节。

15－16章是论终末七个金碗灾。15章是七碗灾的贪图，16章是七碗灾的实施。

七印是序曲，七号是前奏，七碗是终曲。它们不是重复，而是有独特的发展。

这节是15章的序文，到第5节之后才胪陈。

12：1是妇东说念主（以色列）的异像；12：3是大红龙的异像；这里另一异像是末后7位天神准备倒碗，比上两个异像更伏击，波及兽的帝国。七号的7位天神是“吹响”；这7位天神是“倒在”（16章）。

因为这是关乎万民的。七印、七号只关乎1/3，1/4，但这里是关乎全世界的。

“盛怒”，原文作“忿怒”。神隐忍了历代，但当今无可忍了。

七印、七号，都是到第五印和第五号才宣布“祸”（启8：13，9：12），但七碗一启动就宣布“祸”了！

“发尽了”：指神发怒把灾倾下。当神的忿怒发尽了，接着就是羔羊的忿怒。

另一敬拜的现象：地上有灾难，天上有敬拜。

这是旧约扫数属神的难民（以色列）唱摩西的歌；新约扫数属神的难民（万国）唱羔羊的歌；七年灾难的到手者同唱摩西的歌和羔羊的歌。神不仅仅以色列东说念主的神，祂更是万国的神。

这歌始于摩西及所立的西乃山约，而终于羔羊过头所立的新约。

这与4：6的相同，“如同水晶”，显出神的至圣；这里是到手者同唱的。

“其中有火羼杂”：到手者曾收受火真金不怕火（彼前4：12），如今到神的宝座前，如同海边一城火灾，火光照及海面相同。

这是殉说念者在荣耀中的敬拜。

他们被提上去，站在玻璃海上。

（1）“拿着神的琴”（又弹又唱）：

大卫善于弹琴（撒上16：18），琴可驱魔，但最大的接洽是赞好意思（诗149：3，150：3）。亚述王被神的杖加在他的身上，每打一下，东说念主必击饱读弹琴（赛30：31－32）。

启示录有3次提琴（启5：8，14：2，15：2）：5：8是二十四位长老各拿着琴；14：2和15：2的弹琴者是合并个团体的。14：2的琴声，地上的圣徒只听见，但看不见弹琴的音乐班；15：2这班弹琴者于天上弹唱是被东说念主看见的。他们看见敌基督受报应，是以他们唱歌。

启示录的琴是天上唯一的乐器。

（2）启示录有10次记诗歌（4－5章，7章，11章，15章）。这是圣经终末的一首诗；摩西领以色列民过红海后的诗是圣经头一首诗（出15章）。

摩西救以色列东说念主的身段，羔羊救咱们的灵魂体。

（3）这诗歌的结构：

是按希伯来文诗歌格式，前两句是对句（启示录只这里有对句），随着有两句是反问句。

这是摩西生平两首诗；还有他的祷文（诗90篇），都是感德的歌。

异常是出埃及记15：1－18，每逢安息日在礼堂唱：在安息日薄暮敬拜中，将男女分开，构成两班诗班齐唱这歌，男东说念主代表摩西，女东说念主代表米利暗。这是庆祝以色列民脱离埃及的歌。

回生的主胜过仇敌，咱们是因祂得救的（诗22篇）。

（1）“主神全能者”（摩4：13）：

“主”是自有永有、唯一的耶和华；“神”，是创造万有者；“全能者”。

（2）“祢的作为大哉奇哉”（诗92：5，98：1，111：2，118：1，139：14）：参看第1节，精明神的“作为”。

（3）“万世之王啊”：

“世”是“国”（小字），指灾难中的万国。

（4）“祢的说念途义哉诚哉”（申32：4，诗145：17）：精明“说念途”。

（5）“主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢”（出15：11，耶10：7）：

第4节异常防御羔羊的歌。

“敬畏”、“荣耀”，都是东说念主要尽的分内。

3个原因：①“特有祢是圣的”（撒上2：2，诗99：3，111：9）。②“万民都要来在祢面前敬拜”（诗86：9），在审判后，预言皆应验，万民敬拜，指将来。③“因祢公义的作为已经显出来了”（诗98：2），指往时。

（6）这歌显出神和羔羊遥远如一的神性，神的救赎和灾难藉祂的憨厚和公义在基督里败露无遗！

（7）这歌只唱和神，而莫得一句说起他们所受的苦。

七号：先提7天神拿七号（8：1－2），再论一天神站在金坛边献祭（8：3－5），末了，才说7天神吹七号（8：6）。

（1）天殿开了（5节）：

“存法柜的殿”，原作“圣殿，即见证的帐幕”：约柜内的法版和其它物件的见证，神与以色列民立约。当今向全世界宣告，七碗之灾恰是神显公义的刑罚。

“天上”的殿：摩西建的会幕是照山上所指令的景观造的（出25：40，来9：23）。启示录提天上的殿，是与灾难相连的（启11：19）。

这里指天上的至圣所，内有施恩座，当今成了降灾座。

（2）天神出现（6节）：

① 这里固然莫得“寥寂”二字，但有一阵寥寂的气愤。与揭开第七印的闲静相似。降灾的使臣肃静步出圣殿。

② 他们穿的衣服与耶稣所穿的相易（1：13）：“光明的细麻衣”：至圣和公义。

“胸间束着金带”：犹太东说念主的大祭司胸间所束的仅仅“金线”，和蓝色、紫色、朱红色线并撚的细麻衣，但这些天神所束的是纯金的，因他们在天上作祭司，是以愈加尊容。这些天神不是施恩的仆役，而是降灾的仆役。

（1）“四活物中有一个”：

他代表四活物。头四印有四活物发声。这是指异常尊容的圣徒。

（2）“七个金碗”：

旧约一般译作“杯”。以赛亚书51：17，22在犹太东说念主的他尔根Targum亚兰文译本中，“杯”译作碗。约翰福音18：11的杯phiale，可指各式器皿，包括碗、杯。这里标明神的忿怒。出埃及记27：3献祭的“盆”，应译作“碗”phialas，是与献祭斟酌。启示录5：8，8：3，5的“炉”，亦然“碗”phialsa.

这里的金碗，也称金香炉，原是祭司在圣殿顶用以盛香用的（利16：12），又用来盛火（启8：5），但这里用来盛神的忿怒。

“充满了烟”：不是烧香的烟，而是从神来的烟（灾难使变黑）。烟里有火，莫得东说念主能进去，如同摩西献会幕时（出40：34－35），又如同所罗门献殿时（王上8：10－11）的相同。以前祭司进殿代求，但到启示录15：8的时候祷告无须，献祭烧香也无须了。咱们当今应当很好地代求。

以前祭司“入”，当今天神“出”（哀3：44）。

神命他们出去倒碗。

15章先写救赎的欢乐；16章就说七金碗灾。

后31/2年是大灾难，主要是七碗灾。七碗灾、七印灾与七号灾有相易而又有不同的地点。不同的地点有三：（1）头31/2年的灾是局部的，七号灾影响地上的1/3；后31/2年是全面的。（2）头31/2年的灾，不信的东说念主多有改过；后31/2年的灾，不信的东说念主不但不改过，在四、五、七碗灾之后，他们还亵渎神。（3）头31/2年的灾，有几枝号灾曲折影响东说念主；但七碗灾是径直攻击他们的。

第七碗灾详纪录于17－18章。

七灾按字面应验，有如埃及的10灾：埃及是关乎一个国度，但这里是关乎全世界的。

头四碗灾是对自然界的；后三碗灾是带政事性的。

引言：神亲身命令7位天神倒七碗（1节，参诗69：24）。神的声息出于天上的圣所。“倒在地上”原文的“地”字是包括水、陆、空，但第2节的“地”字就单指地上。各天神按次序出去倒碗。

2．有东说念主说这是譬如，不是真有这么的灾难临到世界的。他们认为“海”指外邦，是舟师大战的后果。

4．这是对敌基督的国：头一兽是出于海的（启13：1）。

比海变血更甚，东说念主不成喝；但耶稣用水变酒是叫东说念主得喜乐。

举例唯一神教Uritarian和基督教科学会都是哄笑基督的血。那时神给东说念主血喝（基督徒不吃血），透露神以其东说念主之说念，还治其东说念主之身（赛49：26）。摩西把金牛犊的灰倒在水中叫以色列东说念主尝到我方所拜的偶像（出32：20）。

（1）不是第4节的天神。

（2）“昔在今在的圣者啊”：

从11：17起，莫得提“永在”。倒碗时，基督再来迫近，不必提“永在”了。

“祢这么判断”，约翰福音17：25的判断是公义的。启示录16：6原文有“因为”二字，诠释神的判断是公义的。

（1）来自燔祭坛，他们是殉说念者，透露赞同。

（2）“祢的判断义哉！诚哉！”但莫得提“爱哉”。

日头烤东说念主。

这是受第二、三碗灾的影响。

第四号灾是日头变黑，减少热量，但这里是增热。是以第四号灾与第四碗灾不是同期发生的灾。

但这是从神来的刑罚（路21：25）。

东说念主罪人后，太阳仍照歹东说念主（太5：45），但从未见日头烤东说念主。

东说念主畜最需要水喝，但“东说念主被大热所烤”，地大旱。

以前法老不肯认罪，自后也认了罪（出9：27－28）。第六印灾时，东说念主仍懦弱神（启6：16）；第六号灾时，其余的因懦弱而将荣耀归神（11：13）。但这时的东说念主亵渎神，“并不改过所行的，将荣耀给神”，正如敌基督相同（13：1，5－6）。

“兽的国（罗马帝国）就漆黑了”。

13：2龙把宝座给了那兽。

以前撒但要把万国的宝座给耶稣（路4：5－8），耶稣拒却了，但当今敌基督接受了。

埃录取九个灾（出10：21－29）只消3天，东说念主的手还能摸；第五号灾也不外“日头天际……暗淡”（启9：2）。

但第五灾是长久漆黑、完全漆黑的，这就应验了以赛亚书13：10，约珥书2：1－2，马可福音13：24的预言。

（1）咬舌（圣经只这里说咬舌）：

原因是漆黑。地狱是漆黑的（彼后2：4，犹6）。

（2）亵渎神：

四碗灾之后东说念主就亵渎神。第一碗灾东说念主生毒疮，直到这时（第五碗）还有疮，又加上漆黑，果真灾上加灾，东说念主又亵渎天上的神。

（3）仍不改过：

第六号灾，东说念主不改过；第四碗灾，东说念主仍不改过；第五碗灾，东说念主如故“不改过所行的”。

倒在伯拉大河上，准备大战。

接着，各国到哈米吉多顿参战。

（1）这河不成指罗马，也不是指土耳其。

（2）圣经有21次提这河：

第一次在创世记2：14，终末一次是启示录16：12；有5次称“大河”，正如地中海又称“大海”。

（3）这是西亚最大的河：

即幼发拉底河Euphrates，约2500公里长，既深又广，最窄处约数10丈，最宽处为200－300丈，深2－3丈不等。这河起源于亚好意思尼亚山，经旧巴比伦城流向巴勒斯坦，再向东南流入波斯湾。

（4）这河是罗马东征界线，是西亚与东亚的分界线；又是将来大以色各国的东界（创15：18，申11：24，书1：4）。大河之西有郊外。

（5）“河水就干了”。

① 这是神迹：

正如神使红海干了（出14：21）。约但河干了（书3：16－17）。

② 水干的接洽：

一方面引选民归国（赛11：15－16），在七年灾难时使住在伯拉大河以色列10个支派的东说念主归国。

另一方面是为东方“众王”（启16：12）贪图说念路，他们过这河，为参加哈米吉多顿和耶路撒冷隔邻的大战。他们从东到西，背着太阳，越走越黑。至于交战的情况和后果，19章下半详论。

有东说念主认为不算是插语。但第6、7印间和第6、7号间也有插语。

（1）撒但的三位一体（13节）（龙、兽、假先知）：

“好像青蛙”：有如埃录取二灾（出8：1－15）。它们本来是洁净的动物，但住在最漆黑最弄脏满有臭气的池沼里，身带黏液。晚间才是它们步履的时期。它们的叫声令东说念主抱怨。它们是污灵，出于妖怪。唯有圣灵是如同鸽子的。

有东说念主认为是希特勒、墨索里尼和东条英机的三合一。但这里是预言七年灾难的步履。

龙、兽、假先知（启12－13章）挑动东说念主争战：

① 龙：

假天父；敌天父。龙的口说谎（12：9）。

② 兽：

假基督；敌基督。敌基督的口亵渎神（13：6）。

③ 假先知：

假圣灵；敌圣灵。假先知的口成了海兽的喉舌（13：14），说夸大的话。

（2）“实施奇事”（14：14）：

不是叫东说念主得益，而是为了招引东说念主（太24：24），为使全球各国“聚合争战”（珥3：9－11）。

（3）启示录16：15是插句：

① “我来像贼相同”：圣经有7次这么说（太24：43，路12：39，帖前5：2，4，彼后3：10，启3：3，16：15）。

耶稣初来，没灵验贼的譬如，但常用斟酌贼的话语（赛53：12，太12：29，路11：21－22，弗4：8，西2：15）。

论再来像贼：a. 忽然就来（太24：43，帖前5：2，4）。莫得商定日历，东说念主不知，在想不到的时候。b. 黝黑来到空中。c. 夜间来（帖前5：5－7），标明暗世（赛21：11－12）。d. 来抢宝贝，把信徒提上空中（被提，原文是“夺”的说念理）。e. 恶东说念主怕（帖前5：3，启1：17，6：16－17）。f. 圣徒当儆醒。

② “看护衣服”：

罗马军晚上必守更看护衣服。同期查察官若发现看护衣服的东说念主睡眠，就把他的衣服拿去了。比及天亮，就定那不以身许国者的罪。

另外殿中有圣殿官，永夜值班，叫扫数守殿员当守法。当圣殿官发现存东说念主睡眠时，就先打他；他若再睡，就把他的衣服拿去烧了，并撤他的职，使他裸体而去。

大卫有一次入了扫罗的营盘，只因扫罗和他的臣仆睡眠，以致扫罗的枪和水瓶都被大卫取去（撒上26章）。

咱们当儆醒、看护衣服（衣服是义行19：8），如果咱们的衣服被取去，咱们就有祸了。

（4）哈米吉多顿战（16：16）：原文是Harmagedōn，米吉多在迦密山隔邻，是古伏击战地。这节预言终末一次世界大战（详看19：19解释）。

16：17－21略提，17－18章胪陈。17章不是另一说念首，而是细言第七金碗所成的事。

21－22：5是终末的大结局：七碗灾是论大淫妇假训导的倾覆；终末的大结局是论羔羊新妇得永远的荣耀。

（1）有东说念主认为是倒在撒但的大本营里：

牠固然被摔到地上，但牠的空中老窝，神是要摧毁的。

（2）这里不是指妖怪的原处（弗2：2），而是指空中的空气，说念理是这灾影响到每一个东说念主。

（1）“从殿中的宝座上出来”：

第1节“从殿中出来”，这里更从宝座出来。揭第七印，莫得解释就吹七号；吹第七号，莫得解释就倒七碗；但倒第七碗就有详备的解释。

（2）宣告“成了”：

① 神创造完毕（创2：2），是创造之工成了；这里是神的忿怒发尽了，“成了”！

② 耶稣救赎完成，在十字架上说“成了”（约19：30）。

③ 神的忿怒完成，但“羔羊的忿怒”还未完成（启6：16－17）。

先是天震“闪电、声息、雷轰”，应验了以赛亚书13：13，参哈该书2：6，希伯来书12：26；后是地震。这是最大的地震（赛2：19－20，结38：20）。

（1）“那大城裂为三段”（19节上）：

① 那大城不是罗马：因为下文巴比伦是罗马。

② 应是耶路撒冷（11：8）：

因为下文提“各国”，即外邦；这里是对于以色列的。

③ “裂为三段”：

耶稣钉十字架时有地震，那时耶路撒冷莫得裂为3段（太27：50－51）；启示录11：12－13莫得裂为3段，“只倒塌了十分之一”。但这里“裂为三段”。

a. 使选民不错避祸（亚13：9）：耶稣将来降到地上，橄榄山裂为两半，有山谷，选民不错避祸。

b. 另外为保存圣城一部分为主使用（启11：1－2）。

c. 使耶路撒冷变为海滨互市大城。

因为主来的时候，橄榄山裂为两半和耶路撒冷分为三段（结47：1－2，亚14：8），地下有水往地中海和死海流去，使东西重迭。耶路撒冷在千禧年时成为全世界的重迭大京。

（2）“各国的城也都倒塌了”：

耶路撒冷固然裂为3段，但仍然保存一段，因为耶路撒冷有圣器皿；但“各国的城也都（原文作‘全’）倒塌了”，因为外邦疏忽终点。

1960年，摩洛哥南面的阿加狄尔港地面震，死了1.2万东说念主，灾地占3/4，这是本世纪令东说念主触计齐截次。

1556年最大一次地震：陕西、甘肃、江西各省，死了80万东说念主。

1755年11月1日，最大最速的地震：葡萄牙都门里斯本只6分钟内全城倾倒，死了6万东说念主。影响所及，波罗的海隔邻，远达好意思洲，而印度群岛、非洲等同期也发现地震，受影响面积比欧洲大4倍。

（3）巴比伦大城倾倒（19节）：

世界各国的大城倾倒了之后，就轮到大巴比伦（兽国位的所在）的倾倒（17－18章详论）。

① 在神方面：

“神也想起”。似乎神健忘了，灾难到来神才想起。其实神莫得健忘。

神只对得救者的罪健忘（不悲痛）（耶31：34）、不再说起（结18：22）、把罪扔在背后（赛38：17）、踏在眼下投在深海里（弥7：18－19）、无处可寻（利16：22）。

② 在巴比伦方面：

从东说念主方面看，巴比伦是“大的”；但在神看，巴比伦的过失是“大的”（启18：1－5，14：8）。

（4）地形改变了（20节）：

第六印灾，仅仅“山峰海岛都被挪移离开本位”（6：14）。当今“各海岛都逃匿了，众山也不见了。”“逃匿”原文作“动了”（耶4：23－26）。海岛下千里、众山倾倒。从地上看似乎都莫得了。

（5）大雹落在东说念主身上（启16：21）：有如埃及的第七灾（出9：13－26）。

① 第一号和第七号吹响，也有雹子和大雹，但莫得伤东说念主（启8：7，11：15－19）。第七碗灾是“落在东说念主身上”。

② “每一个约重一他连得”（精明小字“约有九十斤”）：

1979年7月中，好意思国一个77.5吨重的天际舱（寰宇实验室）落下时，经大气层祛除后，成了400－500碎块落地，其中最大的有两吨重的，但一般也有10公斤或数10公斤重。

飞机投下的炸弹，有500－2000斤重的，但只粉碎地落下。

③ 这是神的刑罚：

不是飞机落炸弹。这些雹，既重也密，而且普遍。

90斤重的大雹，什么房屋或其它建筑物都要倾倒，何况“落在东说念主身上”呢！

（6）“东说念主就亵渎神”：

“因为雹子的灾极大”。本章有11次提到“大”字，而这里是“极大”。东说念主不只不改过，反而3次亵渎神（启16：9，11，21）。

*  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *

16章七碗是一直倒下的（七印和七号是分4、2、1的）。

头31/2年是灾难的最先，多东说念主改过；后31/2年是大灾难，不但莫得东说念主改过，而且更亵渎神。

17－18章详论七碗灾。

启示录17－18章详论巴比伦：17章是宗教的巴比伦，18章是欧洲定约的巴比伦。这都是在七年灾难中的事。当大灾难末了时，17章的巴比伦就要被18章的巴比伦所灭；18章的巴比伦要被降到地上的基督所灭。当今已有奥袐式巴比伦的影儿了。19章接着16章（17－18章是插入，详论16：19）。启示录莫得那么详备论过头它城市，连论新耶路撒冷也莫得那么长。

是芜杂意。撒但想用巴别来推翻神的宝座。

（1）是猎东说念主灵魂的（9节）：

叫东说念主不拜神，只拜牠我方。

（2）宁录（创10：8）是拜偶像的鼻祖：

他建造巴别塔（创11：1－9）。巴比伦是从巴别来的，是以巴比伦是邪教的起源地。

听说宁录使东说念主拜日月星，他将我方和近亲作为日月星。他的太太是西米拉米，他以她的像为国徽，头上有一白鸽，背上两翼有如眉月，是以后众东说念主称她为圣母、大天后（天上皇后）。她的女儿塔莫斯Tammuz，说是童女西米拉米奇异怀胎而生的。当她将女儿献与人人时，他被称为救主。而后，子母的像传遍各地，仅仅各地的东说念主取名不同终结：埃及称亚西司Isis、和拉司Horus；希腊称阿夫罗达Aphrodite、爱落司Xeros；意大利称维纳斯Venus、克毕Cupid等等，不到一千年已成为世界一大量教。

以色各国事属神的，可惜自后他们在郊外拜金牛犊；到亚哈和耶洗别时世界大拜偶像；自后以色列民又拜亚舍拉、亚斯他录；在以西结时，他们又拜搭模斯（结8：14）。

古巴比伦，当今称伊拉克。古巴比伦国的都门又叫巴比伦城。这里的巴比伦不是指古巴比伦城，因为那城已倾覆了，当今只重建旅游式的。

应该是指罗马说的。罗马又分两方面：宗教的巴比伦，指以上帝教为首的大集结宗教；复兴罗马，是欧洲定约。但以理东说念主像预表四大帝国：“头”是巴比伦、“胸膛和膀臂”是玛代波斯、“肚腹和腰”是希腊、“腿”是罗马（但2：32－33，40－42）。约翰写启示录时，恰是罗马帝国的时期。他用东说念主像的“头”为代表，说到复兴的罗马，是以奥秘式的巴比伦就是指罗马。罗马素来享有巴比伦的著明（彼前5：13）。

“在她额上有名写着说”：有如写商店牌号似的。“奥秘哉”，原本训导是个奥秘，但这里的奥秘是指妖怪的训导说的。训导在旧约未有启示（弗3：1－11）；妖怪的训导是指上帝教说的（后详）。

“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”：巴比伦是芜杂意（创10：10，11：1－9），巴别是一切的母。巴比伦是偶像的起源地。巴比伦固然一火了，但撒但把位置移到别迦摩（启2：12－13）。当别迦摩王和教主亚脱拉斯Attalus于公元前133年崩，他的“巴比伦的祭司职”遗给罗马。其后伊特鲁斯肯东说念主Etruscans从别迦摩一区吕底亚Lydia到意大利时，他们把巴比伦的宗教和遗传带去。他们诞生教主，自后教主有权参与政事。是以许多东说念主欣喜加入，连该撒Julius Caeser亦欢欣加入了，成了伊特鲁斯肯东说念主的圣职祭司。公元前74年，第一位罗马王就成了巴比伦圣职的首脑，而罗马亦为巴比伦的后继者。罗马诸王连任教主圣职，直到376年后格拉新王Gratian为着是基督徒而任这圣职，于是罗马训导的主教大马所斯Damasus被封为教主，任职12年。于378年为巴比伦圣职的首脑，由罗马训导来代替，撒但把罗马和巴比伦联成一个宗教团体。大马所斯当了教主后，巴比伦的教规大兴。于381年法则拜马利亚。一切罗马上帝教的节期都是从巴比伦来的：回生节，英文称以斯太Easter，这是不对圣经的，因为以斯太就是亚斯太Ishtar（巴比伦女神）。公元519年，罗马教主颁布了回生节和“四旬节”两条命令。“念佛珠”亦然从异教中来的。罗马教堂有许多偶像。他们认为女东说念主莫得丈夫是圣母，男东说念主莫得太太是神父；他们还有“受洗得腾达”、“圣水”、“祭坛灯”、“奥袐剧”；称擘饼为变体Transubstantiation，饼、杯变成了耶稣的肉和血；他们的神父祷告能破地狱的门，使已死的灵魂得脱地狱的苦。

“大淫妇”，原文是妓女，不是预表胡闹政权。这是宗教的巴比伦。

旧约圣经中，“淫乱”常指宗教上驯服神、拜偶像的罪（结16章，何2章等），及纸醉金迷的行动。先知书有21次：多指以色列，只3次指外邦。

这里的大淫妇被称为“奥袐哉！大巴比伦”和“大城”（启17：18，18：2）。

他预言大淫妇，自后又预言羔羊的妻（21：9）。二妇的衣服不同（17：4），羔羊的妻是穿光明纯净的细麻衣。

自更正时期以来，都是指上帝教（罗马教）说的。这仅仅局部的应验。到七年灾难是指上帝教领导着各宗教大集结说的。

指全世界的不安妥，海潮大（诗2：1，46：6）。

政教合一是敌基督的新妇，“地上的东说念主喝醉了……”，他们受招引，接受假宗教。各国也与复兴的罗马相联接。

郊外是虚荒的（耶50：12）。约翰到郊外见巴比伦，但到峻岭见新耶路撒冷（启21：10）。

见女东说念主骑兽，那“兽遍体有亵渎的名号”，13：1只七头上有亵渎的名号，而这里是“遍体”都有。

完全是上帝教教皇的描述。

（1）她所穿的：

教皇和红衣主教异常的战胜是“紫色和朱红色”的。紫色是罗马皇族的色调。12位红衣主教的帽与袍都是朱红色的。

古时王帝穿紫袍（士8：26，又路16：19），这是标明富饶。紫色又是伪善的色调，朱红色又是妖怪的色调（启17：3节）。朱红，是红色和血色的混合。红色又是龙的色调，龙红如火；大罪东说念主是以杀东说念主流血来叫东说念主服他。

（2）她的妆饰：

金子、宝石、珍珠（彼前3：3－4）。

应验在上帝教身上，因为罗马教廷有许多张含韵是各地的东说念主送去的。教皇的服饰是这么；罗马城教堂的讲台亦然这么；教皇宫院大厅上的天花板是金的；许多罗列品亦是金的；有一大天神手执十字架，上面钉着耶稣，那天神全身是金的，十字架是木包赤金的。

（3）手拿金杯：

这是教皇的印玺。1825年，教皇利欧十二所铸的奖牌，一面有我方的像，一面有标明罗马教的妇东说念主像，左手拿着十字架，右手拿金杯，底下写着“她坐在全世界以上”。精明“杯中盛满了可憎之物”，这杯是左证耶利米书25：15，51：7的。他们的弥撒，把杯留住，不给信徒喝。

罗马的尼罗皇残害训导（圣徒）：上帝教在漆黑时期和东正时期用异教裁判所、尤其是在圣巴多罗买的大屠杀。七年灾难更甚。

（1）这兽是大罪东说念主（13：1－10）：（固然兽是罗马帝国，但以头为代表）。

（2）怪兽的七头（9－11节）：

① “七座山”（9节）：

伊拉克不是建造在7座山上，只消罗马城是建在7座山上：Palatine，Adentine， Capitotine， Inirinal， Uiminal， Esqitine与Tarpocian. 那时金铸的奖牌有妇东说念主坐七山之像。

罗马和耶路撒冷曾经被称为7山之城。

圣经也以山为国权（诗30：7，耶51：25，但2：35）。

② “又是七位王”（启17：10）：

a. 可指罗马帝国的7位天子：

(a) 奥古士督Augustus（公元前31－公元14年）（犹流该撒Julius Caeser不算正宗天子）。

(b) 提比留Tiberius（公元14－37年）。

(c) 客利古拉Caligula（公元37－41年）。

(d) 革老丢Claudius（公元41－54年）。尼罗Nero（公元54－68年）。

(e) 素尔其。

(f) 俄多。

(g) 斐莲（末3位在位只数月或数日）。

b. 应该是攻侵以色列的大帝国：

“五位已经倾倒了”：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊。

“一位还在”：是约翰时的罗马帝国。

“一位还莫得来到”：是复兴的罗马。

“第八位”：指敌基督复兴后（13：14）。

（3）“那十角就是十王”（17：12）：是在第七头上出现的。

① 从前派说是逼迫训导的10个罗马皇；历史派也在历史里找出10个王。

② 将来派才对：

那时的10国事在欧洲的西南部和亚洲的西部及非洲的北部。

将来复兴的罗马帝国：应是欧洲定约。“十”表“完全”，指扫数这个词的欧洲。

（4）怪兽的结局（14节）。

淫妇虽应用各国（15节），但自后却被各国出卖、丢弃（16－17节）。

“荒凉”（16节），原文与18：19“荒场”相易。对宗教：不许信、充公财物和教堂、要杀害信徒。

“裸体”：淫妇平时穿紫色和朱红色袍子，有各式珠宝为妆饰（4节）。那时揭穿假宗教的黑幕，使之裸体。

“又要吃她的肉”：“肉”是复数的，标明丰富（雅5：3）。

“用火将她烧尽”（利20：14，21：9）：绝交祷告、烧圣经、拆约聚所等。

基督教本不应被称为宗教，但按众东说念主看基督教是各宗教之一。

启示录17章是七年灾难的事。那时，是以上帝教为首的各教派大集结，成了奥秘的巴比伦。当今已经有影儿了，可知基督真的将近再来了。

（1）基督教：占世界东说念主口的1/4多（包括上帝教）。

（2）回教（伊斯兰教）与印度教：占世界东说念主口1/4 。

（3）其它各教：占世界东说念主口1/4 。

（4）无神论者：占世界东说念主口1/4 。

但面前有些东说念主渐渐接受电感应Esp、打坐、冥想Tm、占星术Occultism. 他们认为自然界中是有一种不可名状的“才能”。

因为七年灾难是以上帝教为首的宗教大集结，是以咱们多谈少许上帝教。

（1）称呼：“上帝教”，是在1054年才有的。

（2）上帝教信徒：

面前全世界有8亿6670万上帝教徒，占世界东说念主口18%，最多是巴西，有1.2亿。

（3）上帝教义（教理）改变了圣经：

① 教皇Pope:

公元590年启动有教皇，大格理高理Great Gregory宣布我方为第一任教皇。他们说教皇莫得虚假；又有免罪的权益。

② 马利亚为中保：

他们说她无原罪，称为“圣母”，东说念主们不错求她吩咐耶稣赦东说念主罪。

③ 神甫（神父）：

由教皇授权他们，他们也有免罪权。

④ 拜画像与圣物：

上帝教有许多石像与画像。

公元431年，他们先拜马利亚像，直到第8世纪启动，他们作圣像。1562年，他们法则拜圣母及12使徒的圣像。

787年，他们拜遗物及古信徒。他们认为这一切都是不错护身与降福的。

⑤ 告解：

1215年，教皇说：“凡教徒罪人，就必须跪在神父面前认罪求赦，何况要奉献财富，使罪得赦。”每东说念主每年最少行一次告解礼。

⑥ 浸礼：

250年，他们为病东说念主施洗，在头上点水以代。他们还为婴儿寄洗。

⑦ 弥撒Mass（圣餐）：

这是上帝教的“特产”。他们认为饼与葡萄汁仍是祝谢，就变成耶稣的肉和血了。

他们认为弥撒是十字架断送的连接。

他们每一教徒在临离世前要作念终末一次弥撒，但只许吃饼，不成喝葡萄汁。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。

⑧ 神父和修女不许结婚：近来有点改变。

⑨ 赎罪票：

7世纪时刊行“赎罪票”，分为好几种，看你的罪几许而定。近来也有改变。

⑩ 真金不怕火狱：

593年宣布真金不怕火狱，在天壤之别之间，死了的教徒先到那里受真金不怕火。他们的亲一又若为他们念佛祷告、献财富、作念弥撒，就可匡助他们提早出狱。

 禁读圣经：

于1229年禁读，因为他们多有不对圣经的事。直到1923年，在罗马仍有搜查圣经、烧毁圣经的事。

 得救之法：

要靠我方克制修德，守他们的诫命。另外，他们还封立许多圣东说念主、又设守斋日、守志期、念珠、七迹、在纷乱教堂里挂耶稣与大十字架等。

（4）上帝教的过失：

这不是说个别上帝教徒，而是扫数这个词上帝教的事。除了上面所指的拜偶像、卖赎罪票、禁读圣经与烧毁圣经等等。还有：

① 行淫（启17：2）：

a. 属灵的淫乱：梵帝冈断言我方是全世界基督教的总部，何况说他们是基督的代表，说上帝教是真训导，是新妇。但圣经说它是大淫妇，变心的，与各国行淫。启示录19章才是基督的新妇。

b. 淫乱：不是个别东说念主，而是由于他们的教规绝交神父、修女结婚所形成的。尤其第9、14世纪，教皇宫庭险些等于娼馆。

② “喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之东说念主的血”（启17：6）：

更正教者受害不少，尤其胡司·约翰被烧死；马丁路德受审被动害。他们摧残了不少的科学家，但他们反倒说是基督教摧残科学家的。

中叶纪，在各地设“异端裁判所”，将不同他们信仰的东说念主下监或烧死。他们辖制欧洲数百年之久，只西班牙就有360万东说念主遭难，其中有30万是被绑在火柱上烧死的。他们认为灵魂也能被烧掉，永远不得救。拿破仑于1808年征服西班牙，就发当今马德里Madrid城修说念院楼板底下，有一很大的烧间法场。许多“犯东说念主”狂妄了。古代“异端化的罗马”杀了许多基督徒与犹太东说念主，凡不按其教导的，就处以火刑。

（5）上帝教的富饶（启17：4）：

① “紫色和朱红色的衣服”：

主教穿紫色羊毛；红衣主教穿朱红色的丝质衣服。

② 他们以黄金和宝物为妆饰：

金十字架、黄金宝石。圣餐金杯（千万金杯名于世）、耶稣苦像、金胸针，多以宝石嵌入。梵帝冈地下室的珍摄甲第连云。

③ 他们的财路是从“异端裁判所”得来的，对不同信仰的东说念主施以严刑，分了他们的财物；他们又以赎罪票得财；信徒为了亲东说念主免受真金不怕火狱之苦而多付钱给上帝教。

④ 多东说念主认为西西里岛是梵帝冈的产业。

（6）上帝教改变了吗？

① 1964年1月，教皇保罗六世为访谒圣地的教皇，同期梵帝冈发表一项声明，废止了“犹太东说念主莽撞耶稣遭难事件负全责”，受到了好意思国希伯来东说念主同盟主席爱森德想拉比Rabbi Maurice N. Eisen-drath猛烈的响应。

② 1959年1月25日，教皇若望23世决心召开上帝教大会Ecumenical Council，为要放宽其教义，但不久他归天了。

直到保罗六世才奏效地收尾了此次大会（1962－1965年）：反对1869年大会所定“教皇无误论”和“教皇对教义有实足解释的权利”。

（7）上帝教一直莫得改变，反而变本加厉：

① 对主钉十字架和免罪的不雅点：

他们说，基督的死得到许多“称心和功德”，贮藏在训导的“功德库”里，这功德库还藏有“圣母马利亚并许多圣东说念主的祷告和顺行所带来的功德……用献上好行动来救赎罪东说念主的作念法已经启动了。”他们确信他们不错靠好行动和受苦断送去匡助别东说念主从神那里得到救援。

② 藉圣礼，尤其藉弥撒得到免罪：

他们信赖救赎处事是由训导的圣礼所促成的。他们认为基督的死是连接进行救赎，他们的弥撒不是为了悲痛主的完全救赎，而是为了将基督再一次在祭坛上断送，藉着作念弥撒得免罪。东说念主死了，弥撒还不错连接将恩典带给他，只消亲东说念主替他买“弥撒卡”，就不错减短死者在真金不怕火狱中受苦的时期。单靠基督的死是不够的，还要藉着作念弥撒来歌颂圣母、藉着善行和“为别东说念主背十字架”等才能得救的。从神父得到赎罪券Indulgence也不错镌汰真金不怕火狱受苦的时期。

（1）普世训导协会World Council Church：

1948年普世大集结领路Ecumenical Movement：在日内瓦竖立普世训导协会，基督教与上帝教集结。1948年8月23日在荷兰阿姆斯特丹负责成立，接洽以拆除宗派分歧为起程点，搞政教合一。这是“诸教集结看法”Syncretism.

世界基督教协会面前冷漠的普世训导Ecumenism，包括上帝教、希腊东正教、犹太教与基督教联为“超等训导”。

（2）新世纪领路The New Age Movement：

1982年，18个国度说，基督在这里。他们说基督是Lord Maitreya，Lucifer卢西福是真光。

（3）基督教与上帝教谈集结：

1992年9月启动。双方认为经过祷告、学习和狡辩就不错集结。

教皇保罗二世说：“世界大会之春来了。基督是一位，基督教也当为一（约17：11，20－23）。福音派（基督教最基要的，约3亿基督徒）与上帝教是兄姐，当相互相爱（约13：34－35）。”

（4）第二次世界宗教集结会：

1993年8月在芝加哥召开，有125个团体7000位代表。

1997年6月在三藩市召开：包括上帝教，释教Bahai’s，黑穆斯林Sikhs，印度教Hindus，目田派和福音派（三藩市圣公会主教Wm. Swing）。

（5）“福音派与上帝教于公元3000年之共同处事”《宣言》：

于1994年3月29日福音派巨头与上帝教签署了一份合营协议书。并于1995年10月7日3名福音派代表由Pat Robertson亲手将一份合营协议书交给教皇。

灵恩领路：50－60年代有“五旬节先生”之称的David Du Plesae曾主动与上帝教合营。灵恩派早就承认上帝教中说方言的信徒是与他们莫得分别的。合营协议书的签署者之一Pat Robertson就是灵恩领路知名的百万财主布说念家。这就推翻了马丁路德改教（更正）的伟绩了。难怪有东说念主说，“基要派（福音派的基要者）死了！”

① 这个集结本是为“反人工流产及色情刊物”而相互接受对方为弟兄的。

② 他们认为今后不要相互针对，更不要拉对方小羊入我方的训导。

③ 福音派巨头，包括Pat Robertson，Charles Colson，前好意思国福音派协会主席，现任Geneva学院院长 John white. 以圣公会福音派领袖John Stott最显耀。

④ 其他福音派扶助者，包括：

a. 好意思南圣约浸信会原土差传部的巨头们、学园听说念会的创办东说念主Bill Bright.

b. 惠顿大学Marknoll.

c. 神召会的O. S. Guiness， Jessie Miranda.

d.  Fuller富乐神学院院长Richard Mouw.

e. 著名的J. I. Packer and Herbert Schlossberg.

f. 好意思国世界福音派协会南加州主席Robert Simonds.

g. 近来香港属灵书室销售上帝教的灵修竹素达到岑岭。

香港信义会神学院请神父任教神学。

⑤ 这《宣言》被译成西班牙文、波兰文、葡萄牙文及俄文。

⑥ 近来最热点话题不是灵恩领路，而是基督教接受上帝教。

⑦ 《宣言》长达25页：内部也提到有分岐，但说上帝教徒都是基督徒，与福音派基督徒完全相同。

又认为“改教者”是骗子，上帝教徒其实都是得救的。又说：“上帝教徒与基督徒皆接受《使徒信经》”。但精明，《使徒信经》莫得将罗马书1：16“因信称义”加进去。

摩门教也接受信经，但他们是异端。

可惜《宣言》敕令咱们不要向对方传福音！

（1）马丁路德叛逆罗马上帝教，从上帝教出来，是以上帝教叫基督教为“抗罗宗”Protestants.

（2）拉丁好意思洲（南好意思洲）上帝教最盛：但他们又与异教和通灵术混合。

葛培理父子二东说念主，在外洋上大搞宗教大集结；在中国大陆也搞“合一领路”。

（1）普世得救论：

他们认为基督教、上帝教、犹太教、伊斯兰教、释教、印度教、不信耶稣的东说念主，莫得看过圣经的东说念主、无神论者，都不错得救。

（2）后生工东说念主培训班：

他们曾拟在杭州召开后生工东说念主培训班。这是撒但外洋性诡计伸向中国的第一波，遭到神赤忱仆东说念主们的一致反对。直到1998年12月31日在杭州兴修“基督教（中层干部）培训中心”。

咱们当警惕第二波撒但外洋性诡计在中国的领路。它的潜在危机性并不亚于“东方闪电”对中国训导的危害。

将有一普世宗教体制。大淫妇骑在一兽上，标明罗马教权大过欧洲政权。初期甚有势力，在欧洲合众国上主理一切决议。

普世训导莫得负责教义，任何说法都不错。欧洲合众国领袖也想与变心的宗教集结成为奥袐的巴比伦。

（1）性命的合一，属灵的合一（弗4：3）。

（2）不是“牌号调理，信仰混合”等的东说念主为合一。

（3）圣经说神赐“合一”（约17：11，21－23）；咱们当“保守”甚而“戮力保守”合一（弗4：3）。

对假先知、对芜杂真谛的所谓基督徒，就当与他们分离，绝不成“同负一轭”（林后6：14）。

咱们不成与别的宗教合一，咱们也不成和上帝教集结，而要“分别为圣”。他们有东说念主来听说念，咱们就“要从火中抢出来救助他们”（犹23节）。咱们当保守我方（犹21节）。切记“季世必有好朝笑的东说念主”（犹18节）。

巴比伦是大混合，是撒但的都门，耶路撒冷是神的都门。巴比伦的尼布甲尼撒曾毁耶路撒冷和圣殿。

圣经提巴比伦260屡次，单在耶利米书50－51章的预言就有37次。除了耶路撒冷之外，圣经提巴比伦城比其它城市更多。

急流前莫得提过偶像。巴比伦是偶像的起源地，“东说念主因偶像而颠狂”（耶50：38，51：7）。

奥秘的巴比伦终末要被兽灭一火（启17：16－17）。之后，大巴比伦城（18章）要被基督降到地上所灭。

16章是后31/2年的碗灾。第七碗说大巴比伦城倾倒（16：19下）。

17章是宗教的巴比伦淫妇（17：1－6，精明5节“奥袐哉”）；17：7－18论政事的巴比伦——七头十角的兽。末了，兽于一七之半（17：16－17）灭了淫妇。

18章是政事的巴比伦（生意城）被基督降到地上所灭（18：21，19：2－3，20－21）。很快就灭了：“一日一时”（18：8，10，17，19）。18章全是用旧约先知所遴荐哀丧之歌Doom Song.

（1）有东说念主认为“巴比伦大城”是指耶路撒冷（16：19）：

大城是指耶路撒冷“裂为三段”，但后头“神也想起巴比伦大城来”，诠释注解巴比伦就不是指上文的“大城”了。

（2）有东说念主说是苏格兰岛：

英国宗教与政事有不洁的集结。

（3）有东说念主认为是指古城巴比伦：

但古巴比伦已倾了（赛13：17－22）。

（4）有东说念主看法是重建的巴比伦：

他们说，现今仍存，将要重建，在灾难中被毁后，就永远荒凉。但从以赛亚书13：19－22，耶利米书50：39－40，51：24－26，62－64就狡辩了重建。

如果要在基督再来毁掉后才永远荒凉，那就莫得什么说念理了，因为还有其它城市都要永远荒凉的。原本以赛亚预言巴比伦要被玛代东说念主攻击他们（赛13：17），这是在公元前538年的事，而后就成了荒场，永无东说念主烟（赛13：20）。自后，撒罗克斯Seleucus于公元前293年在隔邻建新都撒罗西亚Seleucia，这是在“隔邻”建的。

初期训导认为罗马是巴比伦。

约翰时只消3大城，即耶路撒冷、巴比伦与罗马：耶路撒冷于公元70年已灭了，是以这里应是罗马。

波利甲的徒弟爱任纽说：“罗马有一诨名，就是巴比伦”（波利甲是约翰的徒弟）。

特土良说：“巴比伦是罗马城的一个标记，标明伟大的自高和用火逼迫圣徒。”

约翰之后，曾开了许多大商埠，但莫得一个商埠能与启示录18章的大城比较；隔邻所重建的新都也不会有“她怎样荣耀我方，怎样奢华”（18：7）的情况。

约翰是在罗马时期，他用东说念主像的头巴比伦来标明复兴的罗马。

（1）“而后”（18：1）：

启示录17：18之后。

（2）另一位天神（1节）：

① 有说不是基督：

是“另有一位”，基督是“the”，耶和华的“那位”。

② 应该是基督：

是“大有权益的”（约5：27）。

③ 3次指基督：

是祭司长（启8：3）；是尊贵的救赎主（10：1），是君主的尊贵；这里（18：1）是大有权益的公法者。

（3）“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（2节）：

先在14：8提过。两次提“倾倒了！”是完全的倾倒，也标明宗教巴比伦和罗马巴比伦倾倒。遴荐往时式时态，标明笃信是要应验的。

（4）“成了……窠巢”：

标明旷费，成了鬼狱。

（5）各国因她也倾倒了（3节）：

“倾倒了”，有古卷作“喝醉了”。

“地上的客商因她奢华太过”：好意思国有一富东说念主的女儿一件浴衣价值2.5万好意思元，一顿饭销耗万金；法国一妇东说念主的袜值1000元。

这是包括地舆上的离开和心态上的离弃（林后6：14，17）。

（1）7次呼召出来，每次都提耶路撒冷与锡安（赛48：20，52：11，耶50：8－9，51：6－9，45，亚2：6－7，林后6：14－7：1）。

（2）“我的民哪”（启18：4），指犹太东说念主。

（3）“因她的穷凶极恶”（5节）：

如砌砖筑墙，高及云天，如建巴别塔似的。

（1）对神（5节）。

（2）对东说念主（6节）：

摧残圣徒（参24节）。

（3）对己（7节）：

鷽鸠笑鹏。“并不是寡妇”，因为巴比伦男东说念主在战场上莫得战死的。

“一天之内”，即短暂之间。

（1）死一火：疫症多。

（2）悲哀。

（3）饥馑。

（4）被火烧尽了：

如所多玛、蛾摩拉。巴比伦曾烧耶路撒冷，莫得水可救。

上面（1－8节）是天上为之悲哀；这里（9－19节）是地上3等东说念主为的悲泣。他们不是为罪悲泣，而是为不成享遭罪中之乐而悲泣。

“陨涕”，指高声哭号；“哀号”，原文指捶胸透露伤痛。

“哀哉！哀哉！”（16，19节）：或“祸哉！祸哉！”，因为“坚固的城”一时就被倾覆了！

罗马是个豪华的城市（16节）。

（1）是生意都市（11－13节）。

（2）“因为莫得东说念主再买他们的货色了”（11节）：

不是出自同情和怜悯。

（3）29种货色分7类（12－13节）：

与推罗的货色相易（结27：12－25），亦然约翰时的产物，比以弗所所产的更多。罗马以奥士提亚Ostia为出口港。

① 宝饰4种：

金、银、宝石、珍珠。

② 好意思衣4种：

细麻布、紫色料、绸子、朱红色料。“紫色料”是从一类紫螺甲壳动物中一滴一滴榨取出来的，十分贵重。

③ 华皿6种：

种种香木……器皿（启18：12下）。“香木”，产于北非，极贵的深色木，是特地用来嵌入名贵产物的。

“汉白玉”，用来掩饰群众建筑物及极富者的住处。

④ 香料5种：

肉桂（箴7：17）、豆蔻、香料、香膏、乳香。

⑤ 丰富食物6种：

酒、油、细面、麦子、牛、羊。

⑥ 车马两种。

⑦ 卑微奴仆东说念主口两种：

“奴仆”，原文是东说念主的身段；“东说念主口”，是东说念主的灵魂。

29种：金银排先，东说念主口列后。

（4）“哀哉！哀哉！”（16节）：如同第9节。

（1）四等东说念主：

船长、水手、乘客、船商。前边说地上的客商；这里说海上的客商。

（2）“船长”，这里不是指船的主东说念主，而是指掌舵的（徒27：11）。

（3）罗马不是港、巴比伦更不是；以色列莫得口岸，以色列东南是沙漠、北面是山（只消狭小的出口）。复兴的罗马将成为大商港。

（4）第3次“哀哉！哀哉！”（19节，见10、16节）：

19：1－4有3次“哈利路亚”，是庆贺它的倾倒。

有如19：1－6 。上文有地上3等东说念主为她悲泣（君主18：9－10，客商11－17上，船长水手17下－19节）。

呼唤天上众圣徒一同答应欣喜，因为神公义的刑罚临到不义的世界，叫众东说念主意志公义（赛26：9）。

（1）大石的譬如（21节）：

如磨石千里下。初建巴别时不消石灰，而是用“石漆当灰泥”（创11：3）。

（2）5句宣言（启18：22－23上）：

6个“决不成再”。先是扫数这个词巴比伦“决不成重逢了”。

① 乐音（22节上）“决不成再听见”。

② 艺东说念主“决不成再碰见”。

③ 磨声“决不成再听见”。

④ 灯火“决不成再照射”。

⑤ 嫁娶声息“决不成再听见”。

（1）对客商：

“地上的尊贵东说念主”，巴比伦与之奸淫。

（2）对万国：

“被你的邪术招引了”。巴比伦用宗教迷东说念主。

（3）对圣徒：

“被杀之东说念主的血”，是逼迫神民的指挥中心（20节）。

（1）主再来时灭之（16：14，16，19：17）。

巴比伦倾倒，是说到复兴的罗马，异常是欧洲（敌基督的地皮），延及世界，自然也包括伊拉克重建于巴比伦隔邻的旅游区。

从19章到22：5为3大事：（1）基督再来（19章），（2）千禧年（20章），（3）新天新地（21－22：5）。

基督再来第一个阶段，是从天家到空中；第二阶段，是从空中降到地上。19章说天上婚筵和地上酒筵。

这里是指第二个阶段：从空中降到地上。1－10节说从空中降下之前的事。

赞好意思神的国来临。这是引言。

（1）“哈利路亚”原文是hallēlouia就是“你们要赞好意思耶和华”的说念理（19：1小字）：Alleluia，英译Hallelujah， 原文“哈利路”Halel，是赞好意思的说念理；“亚”Jah，是耶和华神名字的简称。

（2）诗篇意译：诗篇共用了24次。

诗篇本来是一本赞好意思的诗，但有6篇异常称为“哈利路亚诗篇”：诗篇135篇，146－150篇。

（3）新约的哈利路亚大齐唱（启19：1－6）：

① 1－8节是一首诗歌。启示录每一大段唱和都是与灾难相连，每次唱和都是用诗歌形式。

② 新约只消这一段提哈利路亚，一共4次（1，3－4，6），全部信息归入第6节。头3个庆巴比伦的倾倒（1－5节）（头2个哈利路亚对巴比伦刑罚，第3个哈利路亚，24长老与4活物的回应，但先说“阿们”，4节）。末一哈利路亚是庆贺羔羊的婚娶和婚筵（6节）。

（4）4个哈利路亚（1－6节）：

① 第一个哈利路亚（1－2节）：

“而后”指巴比伦倾倒之后（17－18章）。“好象群众”：包括灾难中的得救者（18：20）。18：19有哀声，20节答应声。

第一个哈利路亚是唱和神的“救恩（脱离灾难）、荣耀（神属性方面的荣耀）、权能（神刑罚的作为）。”

② 第二个哈利路亚（19：3）：

赞好意思神永远的到手。“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，只消火湖是烧到永永远远的（可9：48）。

③ 第三个哈利路亚（4节）：

24位长老和4活物雠敌两个哈利路亚的回应。他们又“俯伏敬拜”。先说“阿们”，再说“哈利路亚”。

④ 第四个哈利路亚（5－6节）：是神仆东说念主的赞好意思。

“有声息从宝座出来”，不是神的声息，因为父神不会说“咱们的神”（5节末句，6节中间）。这声息是倒七碗天神之一的声息（启17：1）。

比前3个哈利路亚声息更大（6节），因是庆贺“羔羊的婚娶”和“羔羊的婚筵”。一切都是与各各他斟酌，是以说“羔羊”。先提“作王了”，是以王子身份娶新妇而发出哈利路亚，但前3个是为伸冤而发的。

（5）前3个哈利路亚庆巴比伦之倾。精明，18章有3个哀歌（18：10，16，19），6次“哀哉”。

（6）全世界通用语是“哈利路亚”、“阿们”！

第四个哈利路亚是赞好意思婚娶。

（1）“新妇”（7节）：

原文是“太太”。犹太东说念主以出嫁而未过门的为太太guné（太1：18－20）；“新妇”gumphe，就是完全与丈夫在一说念了。

（2）新妇不是以色列：

以色列曾为耶和华的妻（赛54：1，耶3：14－20），因犯淫乱而被休（耶3：8，何2：2－7），她是个寡妇（赛54：4，哀1：1）。他们将改过，蒙耶和华收容（何2：1，耶2－3：18），耶和华的妻享地上耶路撒冷的福；羔羊的妻享天上耶路撒冷的福（赛65：17－18，66：22）。

以色列东说念主莫得受浸归入基督的身段，是以他们不是基督的新妇。

（3）训导为童女时期（林后11：2）：

① 这里是“一个”童女，原文是单数的；不是“十个童女”（太25：1－13）。

② 羔羊不娶被休之妻，而是娶童女（利21：13－14）。

③ 出嫁给基督：“曾”，往时式。这是订婚。

以色列东说念主由父母作东。男方先与女方文定，这比当今订婚更精明。男方多主动，女方只同意。

先由新郎带些礼品并家里大小各东说念主去相亲，相中了就放下重礼，然后择定日历来迎亲。

自文定那日起，双方为鸳侣。在口头上笃信，不可蜕变。在文定至完婚之间有相当的时日。

训导出嫁给基督，是在说念成肉身起，而以十字架代价为聘金。咱们穿上因信称义的“义袍”，等候新郎。

从基督归天直到祂再来：世界有订婚后许久才结婚。基督与训导订婚，要等基督再来才结婚。

④ 训导也称太太（弗5：30－32）：

a. 严格说，训导当今是基督的“王老五骗子妻”。但以色列东说念主在文定后，口头上已算为细君。

b. 是身子又是新妇（弗5：28－30）：有如夏娃是亚当的身子又是他的太太。

c. 儆醒等候：当今当有义行，比及空中审判被洁净，贪图好我方（启19：7），准备结婚。

d. 新妇是外邦东说念主，这与旧约以色列是耶和华的妻是相对的。

其实训导是包括犹太东说念主与外邦东说念主的（弗2：12－16）：不外犹太东说念主信基督的甚少，主要如故外邦东说念主。

（4）婚娶：

① 婚娶的时期（19：7上）：

七年灾难末，在巴比伦被毁掉之后。

② 称“羔羊婚娶”：

不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”，也不称“基督的妻”或“基督的新妇”（19：7，21：9），因为一切都是由各各他起程的。到结婚的时候，咱们仍不健忘各各他的羔羊。

③ “陪伴之东说念主”（太9：15）：

那时是指徒弟（太9：14）。徒弟代表两班东说念主：以色列与训导。这里不成见训导，而是以色列，因为陪伴之东说念主不成是新妇。陪伴之东说念主应当是七年灾难的殉说念者（启6：9，7：14）。

10个童女（太25：1－13）：中东习气，在新郎定了礼以后，定下日历，约亲一又到女方家把新娘娶到我方家里。女方贪图10个童女到城外招待新郎。当新郎来到时，她们拿灯出迎。她们是陪伴的东说念主。

④ “新妇（原文作‘太太’）也我方贪图好了”（启19：7）：“贪图好”，是当今完成式，马太福音24章末是贪图。个别莫得贪图好的，在空中审判时要被真金不怕火净，到结婚时就都“贪图好了”。

⑤ 穿细麻衣（启19：8）：

不是因信称义的白衣，而是“圣徒所行的义”。义 dikai-ōma 是复数的。精明“所行的义”。

（1）先在空中有负责婚筵。以色列将被接纳，但他们要在地上赴自后的酒筵。

（2）在天堂里坐席（太8：11）：

迦拿的婚筵（约2：1－11），是预表羔羊的婚筵。“第三日”（约2：1），预表第三千年间，即在千年国里。“在父的国里，同你们喝新的那日子。”（太26：29）

（3）被请之客（启19：9）：

① 不是训导：训导是新妇，绝不是“被请的”。

② “在天堂里……一同坐席”（太8：11）：

他们是“在天堂里”、是“坐席”，不是新妇。

③ 旧约的得救者（约3：29）：

施浸约翰是旧约最大的，但“天堂里最小的比他还大”（太11：11）。约翰是“一又友”，是以旧约的圣徒都是一又友。一又友不是新妇，而是被请的来宾。他们认为弥赛亚来临的时候，神的难民是会被请的（赛25：6）。

七年灾难的殉说念者是陪伴的东说念主；其他莫得殉说念的，亦然被请的来宾。

④ “有福了”（启19：9）：

启示录有7福，这是第四福。

被请的来宾尚且有福，何况咱们是新妇呢！咱们是更有福的。以色列将要得属地的耶路撒冷，但咱们是要得天上的耶路撒冷（加4：26，来12：22－28，启21：10）。千年国罢了，咱们一同回到父神那里，基督和新妇要永远住在新耶路撒冷，永远享受新耶路撒冷的福分（启21：24－27）。

（1）约翰狂喜之余，误以天神为神。

（2）谁也不成拜天神（22：9）；也不成拜任何东说念主（徒10：26）。

（3）“你要敬拜神”：

原文先说神，“神，你要敬拜”。耶稣是神，是以祂接受敬拜（太2：11，8：2，9：18，14：33，15：25，20：20，28：9，17，路24：52，约9：38）。

基督和天上众军从空中降到地上，这是弥赛亚的显现。

（1）“天开了”（11节）：

这是圣经终末一次说“天开”。前边，原文有“看哪”。此次的天开，是与以前的不同。羔羊婚娶罢了，基督就离开天际。

（2）“骑白马”（11节下）：

祂谢世时骑驴驹干预耶路撒冷（路19：29－36）。驴，标明忍让、依从与狭窄；马，是伟大、英武，驴，是和平之君（亚9：9），马是到手的战士。

（3）“称为诚信真实”：

对老底嘉训导也用这个称呼（启3：14）。“诚信”，是忠信。

（4）“祂审判，争战，都按着公义”：

祂再来不是为作救主。那时，祂孤独兼二职：战士、审判官；祂更是万王之王。

（5）“祂的眼睛如火焰”（12节）：

原文“是火焰”，不只“如”。然则2：18是“如”。

（6）“祂头上戴着许多冠冕”：

耶稣钉十字架是戴潦倒冠冕（约19：2）；启示录1：12－16莫得冠冕；19：12有“许多冠冕”，原文diadēma，金冠。龙的7头有7个冠冕，兽的10角有10个冠冕。

（7）“又有写着的名字”（12节）：

敌基督在戴冠冕后，就亵渎神的名号（13：1）。但基督再来时有写着的名字。

有4个名字：“诚信真实”（11节）、“莫得东说念主知说念”（12节）（这是指写在冠冕上的）、“神之说念”（13节）、“万王之王、万主之主。”（16节）

（8）“溅了血的衣服”（13节）：

1：13“身穿长衣，直垂到脚”。如今部分是红色，可能是外袍。“溅了血的衣服”，有说是基督流的血，但这里应该是仇敌的血。

（9）“祂驾云来临”（1：7）：

祂归天时，“有一朵云彩把祂接去”（徒1：9）；祂再来时是骑白马、驾云降到地上的（徒1：11）。

不只是天神，还有圣徒（犹14），异常是新妇：“骑着白马，穿着细麻衣”。

（1）“有益剑从祂口中出来”：

不是佩带的剑。祂以剑击杀各国。

（2）“祂必用铁杖辖管他们”：

“辖管”，原文作“牧”（见小字），这是政权。在千禧年国里，还有东说念主会罪人，是以要用“铁杖”，但在永世里就不需要“铁杖”了。

（3）踹酒醡（参启14：19）。

那时佩剑是挂在大腿上的。

写在衣服上：透露尊容。这是因为祂的义行得来的；写在大腿上：这是因为信实和力量得来的。

圣经第一次讲大腿是亚伯拉罕（创24：2）；其次是雅各（创32：25）；还有叫淫乱者的大腿枯瘦无力（民5：21）。耶稣的大腿是信实和力量。

“万王之王，万主之主”。启示录17：14次序倒转，“万主之主，万王之王。”当今将近作王了，是以先说“万王之王”。诗篇136：2－3也称“万神之神，万王之王”，申命记10：17说：“万神之神，万主之主”。

哈米吉多顿战和神的震怒：敌基督一网尽扫。

两大酒筵：一在天上，一在地上。

（1）“天神站在日头中”：

以前站在空中。此次是“站在日头中”，向飞鸟高声喊叫，命“赴神的大酒筵”。以西结书39：4－5，17，还提到走兽的肉。

（2）“肉”字：

中语圣经只消3次，但原文共5次。以西结书39：17－20不只提吃肉，还提喝血。

（3）吃肉：

逝者太多，会产生疫疠。神命吃肉，不让天堂来临之前有疫疠。

（1）哈米吉多顿战：

① “哈”是山的说念理：

迦密山（耶46：18）比较远；他泊山比较近（士4：6，12，14）。

② “米吉多”：

圣经最先提米吉多是约书亚记12：21，这不成指罗马。

这是一古城的名字，是“后果子”、“荣耀”的说念理，是耶斯列平原上迦南王的一座城（代下35：22，亚12：11），位于以色列的西北部。

米吉多有平原如一大锅：艾斯度伦Esdraelon，这是以色列朔方一大平原。

山下有基顺河（士4：7，13），也称“米吉多水”（士5：19）。过了河的东北，就不错到加利利湖。米吉多大平原，其中杂有城、山和水等。

③ 哈米吉多顿：

原文是截断、斩杀、毁掉意。这是古时直到20世纪初的知名战场。拿破仑认为这是模范战场，实足容下全世界部队参加作战。

犹大东说念主、外邦东说念主、撒拉斯东说念主Saracea、十字军、法国东说念主、埃及东说念主、波斯东说念主、德国东说念主、土耳其东说念主和阿拉伯东说念主曾在这平原上支搭营垒。

（2）终末的世界大战：

在七年灾难末，接洽为争夺耶路撒冷（亚14：2）。正在战役中，基督和众军忽然从天而下，他们就与他们争战（启19：19）。

（1）兽和假先知（20节）：

① “那兽被擒拿”：

应验了诗篇第二篇。

② “被扔在烧着硫磺的火湖里”：

圣经4次提火湖（19：20，20：10，14，21：8），这里是第一次。

旧约有两东说念主不死，“活活的”归天；这里有两东说念主不死，“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里。

（2）“其余的”（21节）：

被杀，“飞鸟吃饱了他们的肉”。

启示录20章说：（1）千年国之前（1－3节），（2）千年国（4－6节），（3）千年国之后（7－15节）。

当今不是详论“天堂”，另有专题论天堂（《灵音小丛书》之六十六）。

20章是论基督降到地上的事和新天新地之前的事。

耶稣“拿着死一火和阴间的钥匙”（1：18）。当今是“拿着无底坑的钥匙”。无底坑原文亚巴顿Apoleia，新约有9次。无底坑是在阴间的基层：箴言15：11，27：20的“阴间和消一火”，原文是“阴间和亚巴顿（无底坑）”。妖怪是怕去无底坑的（路8：31）。

“一条大链子”：象征的说法。

（1）“那龙”：

巨擘、无情和卑劣。

（2）“古蛇”：

标明狡滑、恶毒、诡诈和招引。

（3）“妖怪”：

标谤、侮慢，是神的仇敌。

（4）“撒但”：

希伯来字，是控告的说念理。撒然则东说念主的仇敌，牠经常控告信徒。

千年国后，就单提撒但和妖怪的称呼，因为那时牠莫得龙和古蛇的经验了。

关闭、用印封上。这不算是刑罚，仅仅不许牠招引各国，不许牠乱来东说念主。

到火湖就不再开释了。

当今不是详论千禧年国，只左证启示录20：4－6读。

圣经只这里提“一千年”，共6次（2－7节）：3次指撒但被捆期；2次指基督与圣徒作王期；1次指圣徒回生与恶东说念主回生期。拉丁文作“千禧年”。

“几个宝座”，原文作“许多”。

（1）圣徒：即24长老和4活物（4－5章）。

这些是到手者。有审判权益（20：4，林前6：2－3，犹14－15）。

（2）第五印的殉说念者（启6：9－11）：头31/2年的殉说念者。

（3）后31/2年的殉说念者（启13：10，15：2）。

（1）先是训导回生被提。

（2）7章有许多得救者被提。

（3）两个见证东说念主（11：11）。

（4）十四万四千（14：1）。

（5）16：15依稀显然回生被提。

旧约，王不成兼任祭司职。

（1）作神和基督的祭司：

本来以色列为祭司国（出19：4－6），但他们失败了，拜了金牛犊，因此神拣选利未支派，异常是亚伦的后裔（出28：1，29：1，利21：1）。但连亚伦的后裔也失败……拜巴力等（耶11：13），是以他们被掳至巴比伦。耶稣谢世时，亦然被大祭司、祭司长和长老把祂交给彼拉多。

千年国时，很好老练以色列民为实在的祭司，教导庶民奉养神。

麦基洗德先为祭司后为王（来7：1－3），祭司是要纯洁的。

天堂里仍有东说念主罪人、死一火，是以信徒为祭司，把东说念主带到主面前。

（2）“与基督一同作王一千年”：

耶稣为祭司又为王（亚6：13）。

先为祭司：王权是左证祭司之职的（来5：10）。咱们当今当尽祭司的义务（代祷），尽祭司的职分，但要到下世才能完全地收尾。

咱们先在圣殿里为祭司奉养神，才对各国作王。

（1）撒但被开释（7节）：

“从监牢里被开释”，就是无底坑（3节），但到火湖后就不再开释了。

（2）“出来要招引地上四方的各国”：

“四方”原文作“角”（8节小字）。

绵羊（太25：33－40）：是七年灾难的外邦圣徒，他们是带着肉身干预弥赛亚国作庶民的。他们所生的儿女，有信与不信的。信而爱主的，住近耶路撒冷；不信的在地的4角（各国），未腾达，不配得目田，但有祥瑞（诗46－48篇，亚9：9－11，参赛2：2－4）。各国每年上耶路撒冷守住棚节，但多半是不得救的。过失与死一火仍在地上（赛65：20）。

歌革玛各：不是以西结书38：18－20的，因为以西结的预言是指七年灾难初期，有地震；它们消一火后，用7个月下葬尸首；用7年时期烧器械。启示录20章是指天堂之后、白色大宝座审判之前的。以西结所说的只限朔方（结38：15，39：2），大略是从俄罗斯、蒙古、伊朗、土耳其、伊拉克，一直到德国东面；启示录的是地上4角的各国；有火从天降下（9节）。

“东说念主数多如海沙”，阴险难改。

“围住圣徒的营与蒙爱的城”：“圣徒的营”，得救的犹太东说念主有营，也不错指外邦东说念主的营；“蒙爱的城”指耶路撒冷，他们是犹太东说念主。那时，以色列不背说念了（赛59：20－21，结39：29），但他们的城被围困。

（3）结局（启20：9下－10）：

① 天火降下烧灭他们。

② 撒但的结局：历来撒但都是贬抑东说念主去读启示录的。

撒但的三位一体要到火湖里去了。

这是对不信的死者的审判，是在千禧年国之后的。

（1）虚假的解释：

许多东说念主认为基督徒将要在这里受审，才决定得救与否。但请精明，“死了的东说念主”（12节），亦然指灵死的。

有东说念主说，是父神坐宝座来审：但神的宝座是在天上，是不移动的。审判的宝座是耶稣坐在上面（约5：21－22，27，徒17：31）。父莫得到世上作念东说念主，东说念主会反驳祂，但耶稣备尝东说念主间苦味死味而莫得犯一件罪，当祂审判东说念主时，莫得东说念主能反驳祂。

（2）白色大宝座：

① 希腊文先提“大”：

其它的仅仅“宝座”（启20：4）。这里是严肃、伟大和东说念主多。

② “白色”：

充满圣光，到手也。

③ 3个大宝座：

a. 安置在天上的（4：2）：那不是为审判，而是为唱和的（4：8－11）。

b. “荣耀的宝座”（太25：31）：这是在地上，是审判“活东说念主的”。

c. “白色大宝座”：是在空中，是审判死东说念主的。

（3）“死了的东说念主”（启20：12）：

① 死了：

包括千禧年国时死的（20：5）。这里异常指灵死了的东说念主（弗2：1），他们的身段要回生（徒24：15）、受审干预火湖里。

②“无论大小”：

a. 3次为恶东说念主（启13：16，19：18，20：12）；2次为圣徒（启11：18，19：5）。

b. 大与小：贫富、卑尊、愚智，都要受审；还有年岁大小之分。是以不要为今世争权夺利等。

③ “都站在宝座前”：

“站”，不是“坐”，是站在空间，受“坐”宝座者的审判。

（4）档册与性命册（20：12）：

① 档册：

众数：“这些档册”，可能每东说念主一卷（但7：10）：神记取善恶的经节（诗56：8，139：4，玛3：16）、纪录良心的事（罗2：15－16）、主的话（约12：48）、律法（加3：10）、神永远的接洽（诗139：16）。

② 性命册：只消一卷。

这是为记信徒的名字，而不是为记他们的行动。是纪录基督的处事，是以又称“羔羊的性命册”（启13：8，21：27）。

把性命册伸开，诠释注解他们莫得名字被记下。

③ “……照他们所行的受审判”：

一切的审判都是左证行动的。咱们未信时的行动不好，但耶稣代咱们受了审判和刑罚。咱们因信称义，不是因咱们的行动，但得救后的行动，在基督的审判台前是要交账的（林后5：10）。

不信基督的东说念主，就要“照他们所行的受审判”。基督按公义审判罪东说念主，莫得一个东说念主能耸立得住。

（5）“交出”（20：13）：

① “海交出”：

许多东说念主以为海是葬身之处，其实这里说所“交出的”是指亚当以前地上的活物。“死东说念主”，原文作“死者”。这些活物跟中妖怪罪人，神就用急流灭世，使“渊面漆黑”（创1：2）。这是在亚当前的事。这些活物被埋在水里，牠们的灵飘来飘去，成了地上的“鬼”（脱体之灵）。牠们的身段在水里，是以牠们要回到水底里去（可5：12－13）。在永世里，“海也不再有了”（启21：1）。

② “死一火和阴间也交出”：

耶稣“拿着死一火和阴间的钥匙”（启1：18，参6：8）。

 a. “死一火”：指坟墓，是对东说念主类的，无论海里或陆地的葬处都是“死一火”。死一火交出东说念主的身段。

b. “阴间”：在地下，是苦园部分（路16：23）。阴间交出东说念主的灵魂。

（6）“被扔在火湖里”（启20：14）：

一切附从妖怪的东说念主或物都要被扔在火湖里，这是“第二次的死”。第一次的死是身段的死；第二次的死是灵魂的死。“在火湖里”，不只东说念主在火里，火也在东说念主里（可9：49）。

死，不是“如灯灭”，而是永远与神辩认。

21章说新天新地：新天是耶路撒冷（包括住户和圣城自己）；新地（新地球）是各国。

新天新地是神原始接洽；基督的救赎和千禧年国仅仅东说念主类贪污后而添上的。若亚最初吃性命果，东说念主类就免去罪、死和咒诅，径直干预永世。

这是圣经的总结；创世记是圣经的肇始。

旧约有预言（赛65：17，66：22），新约也说起（太19：28，徒3：21），启示录应验了。

（1）有东说念主认为不是旧天地更新：这是不对的。

① “从前的天地都逃匿……”（启20：11）。

② “先前的天地已经往时了”（21：1）。

③ “销化”，“烧尽”、“镕化”（彼后3：10，12）。

④ “不消日蟾光照”（启21：23）。

⑤ “你要将天地捲起来”（来1：12）。

⑥ “海也不再有了”（启21：1）：莫得东说念主间的进犯。

（2）旧天地不是归于虚假，而是更新：

① “天地逃匿”：

不是“莫得了”、“再无可见之处了”。仅仅不洁的天地要逃匿，旧况再无可见之处了。

② 先前的天地（旧况）已经往时了。

③ “销化”、“烧尽”、“ 镕化”（彼后3：10－13）：

不是归于虚假，而是经火洗后，“世界的表情将要往时了”（林前7：31），出现新的场地。圣经屡说“废去”（太5：18，可13：31，路16：17，彼后3：10），但原文parerchomai，莫得消散的说念理，而是从一种情况下迁到另一种情况里。这字与“腾达”（多3：5）、复兴（太19：28，徒3：21）相易。

“销化”，是“解开”的说念理（可11：2，约1：27，11：44）。

④ 急流消散那时的世界，但急流后如故这个世界（彼后3：6－7）。

⑤ “……地却永远长存。”（传1：4）“……地就长存。”（诗119：90）“地”，原文是“地球”。

⑥ 神应许亚伯拉罕与他的后裔必得承受世界（结37：25，但2：44，7：14，27，罗4：13，启11：15）。圣经莫得说“物资消散”。

⑦ 新天新地是“造”，不是“创造”（赛66：22）：

诠释注解地球还存在，仅仅“革新”，“有义居在其中”。

天神长卢西福罪人，成了妖怪（赛14：12－15）；亚当前的地球，因地上的活物罪人，“渊面漆黑”（创1：2），海就成了罪人活物的住处。神复造后是好的（创1：10），海成了疆界。

海占2/3，莫得海，陆地就更多了，不错容下更多的东说念主。

将来只消“玻璃海”（启10：2），绝不害东说念主。

（1）“圣城”有二意：

城民（新妇）（3－9节）；城的自己（10－23节）。

（2）新妇从天而下（2节）：

在天上贪图好了才降。启示录是《双城记》：大淫妇（17章）、新妇（21章）。

（3）从宝座出来的高声息（3－4节）：

这不是神的声息，而是天神的，到第五节神才语言。

对团体：“难民”，复数（不同7节）。未提承受产业。

“神的帐幕在东说念主间”：不象从前在郊外的，经常拆迁。

神擦去眼泪（4节）：东说念主间悲苦成为往时。

（4）神我方发声（5－8节）：

5节“看哪”之后5句，一句高过一句。

① 更新了（5节）：原文“新”字在前，这是实质上的改变。

② “都成了”（6节）：圣经末次说“成了”。

③ 对到手者的应许（7节）：

“到手的，必承受这些为业，”每个得救的东说念主都有产业，但另有一些是给到手者的。“他要作我的女儿”，这里是对个东说念主说的；第3节的“难民”是对团体说的。

④ 罪东说念主的8种罪（8节，参22：15）：

新约终末一次罪单。这里末次提火湖。

第9节说新妇。从第10节起，天神就把约翰带到峻岭看新耶路撒冷；以前天神带他到郊外看大巴比伦（17：1－3）。

从天降下，仍称“天上的耶路撒冷”（来12：22），是历代圣徒所“艳羡一个更好意思的家乡”（来11：10－16），不是东说念主手所建造的，而是“神所接洽所建造的”。这是物资的城邑（约14：2－3）：有材料、尺寸、墙门、街说念等。这是新地球的都门。

神的荣耀径直射出后光（赛60：19），如极贵重的宝石……。

（1）“有无际的墙”（12节上）：

不是以墙为保险，因外面莫得仇敌，仅仅为轨则界线的。

（2）“有十二个门”（12下－13节）：

门gates. “十二”，启示录上半重“七”，下半重“十二”。12－21节，“十二”重复7次。“十二”是惩处，“七”是完全；7个12，是完全的惩处。

“门上有十二位天神”：有东说念主说门上刻上12位天神。但应当是：12位天神是看门的（参创3：24）。旧约，审判官坐在城门口（创19：1，9）。以西结书48：30－35提12门、12支派，而莫得提12个天神。

“门上又写着以色列十二个支派的名字”：天堂时以色列东说念主是可目田进出城门的（结48：30－35）。

东、北、南、西各3门：先提东，东方最多东说念主信。

第一生纪考古发现耶路撒冷基石，有些重约80－100吨，5尺阔、4尺高、30尺长。

每两门之间一段，共12段，每段为一块大宝石。12段中心有4块为房角石。平常根基是埋而不露，但因为新耶路撒冷城是悬于空中，是以约翰能看见根基。

“有十二使徒的名字”：耶稣基督是根基（林前3：11），使徒和先知是立根基的（弗2：20）。

旧约，是用麻绳与竿来衡量（结40：3），这是地上的；约翰是拿一根苇子量地上的圣殿（启11：1）。但这里，天神拿金苇子来量“天上的”耶路撒冷。

（1）立方城（16节）：不是金字塔形。

有如旧约圣殿至圣所的体式（王上6：20）。

“长、宽、高都是相同”：4000里。直译是“一万二千史他狄”Stade（犹太里），12的倍数，标明完全。地上的耶路撒冷长、宽各4000里。面积：4000里长×4000里宽=16，000，000平方里（400万平方公里），约等于英、法、意、西、德和半个俄国的总面积。

（2）城墙（启21：17）：

144肘，厚度高度是相同，约64.8米。不会高到城顶。144=12×12，完全又完全。

（1）“墙是碧玉造的”：

碧玉是世上最贵的玉石。这里3次提“碧玉”（11，18－19节），标明纯洁和荣耀。

（2）城的建筑“是精金的”：

“精”与下一句“明净的”，原文合并字，是加重的说念理。

全城是精金屋子，透明如同玻璃。

（3）根基是12样宝石（19－20节）：

宝石本来是用来掩饰的，但根基是用这些修成的。

① 五种色调：

a. 绿色：碧玉、绿宝石、水苍玉、翡翠。

b. 蓝色：蓝宝石、绿玛瑙。

c. 红色：红玛瑙、红璧玺、红宝石。

d. 黄色：黄壁玺。

e. 紫色：紫玛瑙、紫晶。

② 数量：

12种或12块。其中有8块与大祭司胸牌的宝石相易（出28：17－20，39：10－13）。

12根基与12使徒斟酌（启21：14）。

17世纪学者革卓尔Kircher认为是12星座的标明：双鱼座、水瓶座、山羊座、东说念主马座、天蝎座、天秤座、处女座、狮子座、巨蟹座、双子座、金牛座、白羊座。

③ 一些异常的：

a. 绿玛瑙：原文是“加力希顿”，因为是来自小亚细亚的加力希顿城，是半透光淡蓝色的宝石，有时带别色斑文。

b. 黄碧玺：原文是金色石，深黄，光泽丰富。

c.  翡翠：淡绿色，原文是金黄而带葱绿。

d. 紫晶：透明水晶或紫玉瑛。

（4）“十二个门”（21节上）：

“十二颗珍珠”，预表训导。旧约莫得珍珠门；新约以之为贵（太13：45－46）。珍珠是由海里的蚌壳受伤，渗透了沙粒后，蚌排精液不竭地把那沙粒包裹着，就成了珍珠。海，标明世界；蚌壳受伤，标明基督流血。

别的宝石不错用火或用东说念主工修饰，撤回杂质，但珍珠是不成凿磨的。咱们得救不是东说念主的处事，而是神的恩典。

（5）“街说念是精金”（21节下）：

这里不错归入“城内景况”。

“精金”：不仅仅“黄金”，“精”是真金不怕火纯的。街说念都是精金，明净如玻璃。天城的精金多得很，如同本日的土壤，可建房铺街，但莫得弄脏，而且发出后光。

（1）街说念：

单数，原文是宽大的plateia，包括扫数的街说念，莫得转折冷巷。引入城的是窄路，但城内的是宽说念。每门一街往里进，会集结心。

（2）殿宇（22节）：

历世有圣殿，因东说念主有罪，要在殿里献祭赎罪，圣殿亦是神与东说念主同居的地点。永世莫得物资的圣殿，神和羔羊为城的殿。

（3）亮光方面（23节）：

街说念层叠而上，光无处不在。那时，新地仍在动掸，城光照射以分昼夜。

天家是个地点（约14：1－2），可衡量。咱们回生的身段不是充满万有，而是有可住的地点的，当今许多东说念主认为天家是空虚的，是以他们多半是不肯回天家。其实天家是极乐无限的！

因城门总不关闭（25节），又因他们有名在性命册上（27节）。

他们有无限的福乐。他们原本是绵羊。

另外犹太东说念主的后裔是在新天新地长存（赛66：22），那时不分犹太东说念主与外邦东说念主。

到手的基督徒作王惩处他们，他们连接生育，他们服实足权益（24节下，26节）。

这是形而上学难题。扫数的星球都莫得东说念主，但都是为将来住东说念主的。

“得救的东说念主少么”（路13：23）：如果得救与消一火的东说念主非常，神的恩典似乎失败。原本在千年国庶民有生育，他们到新地仍然有生育，永远衍生，得救的东说念主就多极了！

在城内。亚当失乐土，但将来更好意思，是个复兴的乐土。共8种完全。

（1）性命水的河（1节）：

在街说念当中，起源于神的宝座（千年国只从圣殿流出来）（结47：1）。“亮堂如水晶”，上文说宝石如水晶（启21：11）。

性命水：预表圣灵。水是不错喝的，使咱们属灵的性命丰盛终点。

（2）“性命树”（启22：2）：

河的双方都有树解析全城。似乎只消一棵，但这是集体名词，是许多树，一溜一溜的在河两旁。

伊甸园有分别善恶树；但这里莫得。

① 性命树预表基督（箴3：18）；河水预表圣灵，赐性命水。

② 果子（启22：2中）：

原文不是12样，而是12次（小字），果子是不错吃的（路24：42－43）。

③ 叶子（启22：2下）：

果子给城内的东说念主吃；叶子是为“万民”，指新地各国。“医治”，不是说东说念主还有疾病，原文therapeúō，是“照应”、“料理”、“服侍”与“常健”的说念理，英译health. 叶子是为万民的健康，是“神照应东说念主”的。

“莫得咒诅”。因为有罪才有咒诅。莫得咒诅就莫得罪，莫得罪也就莫得死。

永世的宝座是“神和羔羊的宝座”（1，3节）。完全公义、完全慈祥。永世的王是最可人的。

宝座在城内中央最高处。这否则则城的中心，亦为新天新地的中心。

本来分两个宝座（3：21）：但因基督到手，就与父同坐（来1：3，8：1）。

千年国，耶稣坐我方的宝座，到手者不错坐在耶稣的宝座上。千年国罢了，祂把邦交与父神（林前15：24），但耶稣仍坐父的宝座。

称“神的”（标明王权）和“羔羊的”（标明救赎的爱）。

“仆东说念主都要奉养祂”：“奉养”latreúō，腓立比书3：3译“敬拜”。这是祭司的奉养和敬拜。这不是贫寒，而是喜乐。

绝望：莫得咒诅；积极：奉养敬拜祂。

“要见祂的面”。

“从来莫得东说念主看见神……”（约1：18）：旧约见神的是见耶稣。但在永世里，就不错见神的面了！

额上有神的名字，标明完全是属神的。

（1）“不再有暮夜”：

有东说念主认为“夜总会”好，“不夜天”很好意思。但如果莫得灯，完全漆黑，就莫得东说念主愿到那里。天家是莫得暮夜的。

（2）“因为主神要光照他们”：

将来只消神的荣光。

（3）咱们的福乐：

① 荣耀：

圣徒都是荣耀的，但有大小之分，类别不同、后光不同。圣徒身段是透明的，衣服好象用光制造的。

② 交谈：

不消问答。你把想想放在我内部，我把想想放在你内部，就是交谈了，圣徒的交通是最喜乐的。

③ 你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。

④ 乐无限：

无论什么事，总不会使你抱怨的。谢世上，时期长了就会厌倦；但在天上，越长久就越好。

“直到永永远远”。

（1）到手者作王在千年国（启2：26－27）；但永世“他们要作王”。

（2）圣徒在天上作王；而地上的君主只在新地作王（启21：24）。

（3）咱们作王鸿沟极广（但7：14，27）；永众东说念主类一直发展到各星球去，咱们要作王惩处他们。

（4）在千年国里地上仍有生育，东说念主罪人就死，是以要用铁杖统带他们（启2：27，12：5，19：15）；但永世有义在其中，就不消铁杖了。

总结（启22：6－21）

启示录前后相呼应（1：1－8，22：6－21）。

全本圣经前后相呼应（创1－2章旧天地；启21－22章新天地）。

“众先知”（22：6）：指新旧约的。

“被感之灵”：“灵”是复数，指圣灵是七灵（赛11：2）。

“又”，因9节天神阻约翰拜，当今又说。“不可封了这书上的预言”，但以理书12：4，9“要封住”，因为关乎自后的事（但8：26）。当今不要封，“因为日历近了”。

主再来后，就决定“叫他仍旧不义……”（启22：11）：“叫”4次，应译“让”，往时时态不成改。注说念理和纯洁。

启示录4次说约翰的名字（1：1，4，9，22：8）。

他曾经错拜了天神1次（19：10）。当今大受感动，但又再错，因7节插入耶稣的话，约翰误认是耶稣，是以错拜。

天神不要东说念主拜我方，但妖怪是要耶稣拜牠（太4：9）。约翰敢于认错。

“看哪”，原文idou，新约200次，启示录30次，有7次与基督再来斟酌。

“我必快来”，本章3次（7，12，20）。“快”，启示录有7次，只11：14是关乎基督的动作。

“凡死守这书上预言的有福了”。

1：3“念”、“听见”又“死守”，这里只说“死守”。念了，听见了，问题是死守为重。

（1）实施奖惩的公义（12节）。

（2）“阿拉法”Alpha，“俄梅戛”Omega（13节）：这是希腊笔墨母首末2字（1：8小字）。

圣经共有7次：以赛亚书3次（赛41：4，44：6，48：12）；启示录4次（启1：8，17，21：6，22：13）。启示录1：8是父神说的；这里是耶稣说的。这末1次包括前6次的说念理。

按神自己说，祂是“无始无终”的；按神的创造说，祂是前因后果的。

“我耶稣”，只这里自称。圣经几样的自称：

（1）“我是大卫的根”（赛11：1，10）：

这是耶稣的神性。

（2）“又是他的后裔”（罗1：3）：

这是耶稣的东说念主性，是犹太东说念主。

（3）“我是亮堂的晨星”（民24：17）：

新约的末了提晨星，这与训导被提斟酌；旧约的末了提“公义的日头”（玛4：2），这与以色列在千年国里斟酌。

“洗净”，有说是当今式，应是往时式。天家不消再洗。这里是蒙主血洗净了的。

“有福了”：本书提7次（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。

“到性命树那里”：不错吃性命果。

“不错从门进城”：亚当莫得吃性命果，就被赶出乐土。

“城外”：不是城郊，而是外到火湖。

7类东说念主，与21：8相易。犬类排头，犹太东说念主看犬是最弄脏可憎的（诗22：16，20，腓3：2），他们看外邦东说念主是狗（太15：26）。这是逆性的罪（申23：18）。

末一是“编造流言”：原文是“行动虚谎”。

不只“编造”，而是行事诡诈。

7个训导书信末了，圣灵敕令；当今到了圣经之末，圣灵终末出现。

“听见的东说念主”（复数），听这书预言的众东说念主也求耶稣来。

1：3是祝贺；这里是劝诫。

“我”，是耶稣（12，16节）。

劝诫那些改削圣经的，共3次，起原（申4：2－3，12：32）；中间（箴30：5－6）；末后（启22：18－19）。参看诗篇119：89，“删去”，是编造流言。

犹大王约雅敬，用书记的刀割掉耶利米的预言，扔在火里烧了。后果，他的后裔莫得一东说念主能坐大卫的宝座；他的尸首也被抛掉（耶36：23－30）。

“我必快来”，很慎重；“我愿祢来”érchou，“祢来吧”，奴仆与孩子之间的用语。

“我必快来”。圣经每24节就有1节说基督再来，好像说，在24小时内，主都可能再来。

启示录22章有3次说“我必快来”：头2次有“看哪”（22：7，12）；第3次坚毅地说“阿们”（22：20）。象火车开车前3次当、当、当。

约翰预表训导。

圣经最跋文载东说念主的话。创世记最先纪录东说念主的话（创3：10），莫得祷告；而启示录22：20是祷告。

雅歌书终末是“求祢快来”（歌8：14）。

“常与众圣徒同在”！书信的祝贺是“常与你们众东说念主同在”。

创世记终末一个字（按原文）是“棺材”（创50：26）。埃及东说念主用棺材，希伯来东说念主只用细麻布裹尸首。埃及东说念主预表众东说念主，终末得的是棺材。

旧约终末一个字（按原文）是“咒诅”，这是东说念主罪人的后果；新约终末是祝贺。

启示录的起原是对训导（启1：11）；中间详论七年灾难的事；末了，对训导的祝贺！

一九九九年十二月五日